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宝部
譬喻部
苏部底
苏部摩
赡部
赡部洲
赡部金
赡部提
赡部光像
赡部捺陀金
灌顶部
五部护摩
三藏十二部
南赡部洲
佛类词典(续上)
犊子部宝部
譬喻部
苏部底
苏部摩
赡部
赡部洲
赡部金
赡部提
赡部光像
赡部捺陀金
灌顶部
五部护摩
三藏十二部
南赡部洲
犊子部
【佛学大辞典】
(流派)小乘二十部之一。佛在世,有外道,归佛出家,成立实我。其门徒相续不绝。佛灭后二百年中,自说一切有部流出一派,称为犊子部。建立非即非离蕴之我,谓众生有实我,非即五蕴,非离五蕴,即不可说藏也。此违佛教所立真无我之理,故名之为附佛之外道。俱舍论破我品痛斥之。真谛玄应记之为可住子部。智度论一曰:「佛法中亦有犊子比丘说,如四大和合有眼法,如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说:五众不离人,人不离五众。不可说五众是人离五众是人,人是第五不可说法藏中所摄说。」(人指实我,五众即五蕴)。宗轮论曰:「于此第三百年中从说一切有部流出一部,名犊子部。(中略)其犊子部本宗同义,谓补特伽罗非即蕴离蕴,依蕴处界假施设名。」(补特伽罗译言人)。唯识述记一本曰:「筏蹉氏外道名犊子外道,男声中呼,归佛出家。皤雌子部女声中呼,即是一也。上古有仙,居山寂处,贪心不止,遂染母牛因遂生男,流诸苗裔。此后种类皆言犊子,即婆罗门之一姓也。涅槃经说:犊子外道归佛出家,此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔,远袭为名,名犊子部。」玄应音义二十三曰:「犊子部梵言跋私弗多罗(Vatsiputri^ya),此云可住子部。旧言犊子者,犹不了梵音长短故也。长音呼跋私则是可住,若短音呼则言犊。从上座部中一切有部出也。」
【佛学常见辞汇】
小乘二十部之一,犊子原是一位外道,后来归佛出家,叫做犊子比丘,他主张众生有实我,其后门徒相传不绝,名犊子部。
(流派)小乘二十部之一。佛在世,有外道,归佛出家,成立实我。其门徒相续不绝。佛灭后二百年中,自说一切有部流出一派,称为犊子部。建立非即非离蕴之我,谓众生有实我,非即五蕴,非离五蕴,即不可说藏也。此违佛教所立真无我之理,故名之为附佛之外道。俱舍论破我品痛斥之。真谛玄应记之为可住子部。智度论一曰:「佛法中亦有犊子比丘说,如四大和合有眼法,如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说:五众不离人,人不离五众。不可说五众是人离五众是人,人是第五不可说法藏中所摄说。」(人指实我,五众即五蕴)。宗轮论曰:「于此第三百年中从说一切有部流出一部,名犊子部。(中略)其犊子部本宗同义,谓补特伽罗非即蕴离蕴,依蕴处界假施设名。」(补特伽罗译言人)。唯识述记一本曰:「筏蹉氏外道名犊子外道,男声中呼,归佛出家。皤雌子部女声中呼,即是一也。上古有仙,居山寂处,贪心不止,遂染母牛因遂生男,流诸苗裔。此后种类皆言犊子,即婆罗门之一姓也。涅槃经说:犊子外道归佛出家,此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔,远袭为名,名犊子部。」玄应音义二十三曰:「犊子部梵言跋私弗多罗(Vatsiputri^ya),此云可住子部。旧言犊子者,犹不了梵音长短故也。长音呼跋私则是可住,若短音呼则言犊。从上座部中一切有部出也。」
【佛学常见辞汇】
小乘二十部之一,犊子原是一位外道,后来归佛出家,叫做犊子比丘,他主张众生有实我,其后门徒相传不绝,名犊子部。
宝部
【佛学大辞典】
(术语)密教五部之一。谓佛之自利圆满,而具无边福德之方面也。
(术语)密教五部之一。谓佛之自利圆满,而具无边福德之方面也。
譬喻部
【佛学大辞典】
(术语)譬喻师之部宗,即经部也。(参见:譬喻师)
(术语)譬喻师之部宗,即经部也。(参见:譬喻师)
苏部底
【佛学大辞典】
(人名)(参见:苏补底)
(人名)(参见:苏补底)
苏部摩
【佛学大辞典】
(异类)Subhu%ma,夜叉名。译曰妙地。见大孔雀经中。
(异类)Subhu%ma,夜叉名。译曰妙地。见大孔雀经中。
赡部
【佛学大辞典】
(地名)Jambu%,旧称,阎浮,剡浮。树名。印度多有之。瑜伽伦记二十三曰:「西国多有赡部之树,阴厚,比丘多在彼树影中住。」玄应音义二十四曰:「赡部树名也,旧经中或言剡浮,或作阎浮,讹也。」嘉祥法华义疏八曰:「阎浮者,此云秽。」
(地名)Jambu%,旧称,阎浮,剡浮。树名。印度多有之。瑜伽伦记二十三曰:「西国多有赡部之树,阴厚,比丘多在彼树影中住。」玄应音义二十四曰:「赡部树名也,旧经中或言剡浮,或作阎浮,讹也。」嘉祥法华义疏八曰:「阎浮者,此云秽。」
赡部洲
【佛学大辞典】
(界名)此大地之总名。此地中央有赡部树,以树名洲。又赡部树Jambu%,下生好金,名为赡部檀金,以此金名洲。旧作剡浮洲,阎浮提洲Jambudvipa等。一洲分四主,雪山以南为象主,以多出象也,以北为马主,以多出马也,以西为宝主,以多出宝也,以东为人主,以人文最备也。统此四主者名为轮王。玄应音义二十三曰:「赡部洲,从树为名,旧言剡浮,或云阎浮,皆一也。」慧琳音义五曰:「赡部洲,此大地之总名也,因金因树立此名。」释迦方志上曰:「右翻此洲云好金地,谓阎浮檀金在洲北海岸中,金光浮出海上,其傍有阎浮树林,其果极大,得神力者方至于彼。又此一洲四主所统。」
(界名)此大地之总名。此地中央有赡部树,以树名洲。又赡部树Jambu%,下生好金,名为赡部檀金,以此金名洲。旧作剡浮洲,阎浮提洲Jambudvipa等。一洲分四主,雪山以南为象主,以多出象也,以北为马主,以多出马也,以西为宝主,以多出宝也,以东为人主,以人文最备也。统此四主者名为轮王。玄应音义二十三曰:「赡部洲,从树为名,旧言剡浮,或云阎浮,皆一也。」慧琳音义五曰:「赡部洲,此大地之总名也,因金因树立此名。」释迦方志上曰:「右翻此洲云好金地,谓阎浮檀金在洲北海岸中,金光浮出海上,其傍有阎浮树林,其果极大,得神力者方至于彼。又此一洲四主所统。」
赡部金
【佛学大辞典】
(物名)赡部捺陀金之略。
(物名)赡部捺陀金之略。
赡部提
【佛学大辞典】
(术语)Jambudvi^pa,(参见:赡部洲)
(术语)Jambudvi^pa,(参见:赡部洲)
赡部光像
【佛学大辞典】
(图像)以赡部檀金所造之佛像,给孤独长者作之。安置于大众之上首。有部尼陀那五曰:「若佛世尊自居众首为上座者,便有威肃,众皆严整。世尊不在,即无上事。是时给孤独长者来至佛所,礼双足已,退坐一面。而白佛言:我今欲作赡部影像,唯愿听许。佛言:应作。」寄归传四曰:「言赡部光像者,即如律中所出。缘起元为世尊不处众时,众无威肃。致便给园长者请世尊曰:愿作赡部光像,众首置之。大师许作。」
(图像)以赡部檀金所造之佛像,给孤独长者作之。安置于大众之上首。有部尼陀那五曰:「若佛世尊自居众首为上座者,便有威肃,众皆严整。世尊不在,即无上事。是时给孤独长者来至佛所,礼双足已,退坐一面。而白佛言:我今欲作赡部影像,唯愿听许。佛言:应作。」寄归传四曰:「言赡部光像者,即如律中所出。缘起元为世尊不处众时,众无威肃。致便给园长者请世尊曰:愿作赡部光像,众首置之。大师许作。」
赡部捺陀金
【佛学大辞典】
(物名)Jambunadasuvarn!a,赡部,树名,捺陀为江及海之义,谓赡部树下水中所出之金也。旧所谓阎浮檀金是也。玄应音义二十一曰:「赡部捺陀金,或作剡浮那他,旧云阎浮檀金,名一也。但赡部树,半临陆地,半临海中。此海水底有金也,而水极深。然金色彻出水上,若转轮王出世。诸夜叉等神取此金将来博易,故人间有之。若著闇中,闇色则灭也。那他,此言江,亦云海也。」(参见:阎浮檀金)
(物名)Jambunadasuvarn!a,赡部,树名,捺陀为江及海之义,谓赡部树下水中所出之金也。旧所谓阎浮檀金是也。玄应音义二十一曰:「赡部捺陀金,或作剡浮那他,旧云阎浮檀金,名一也。但赡部树,半临陆地,半临海中。此海水底有金也,而水极深。然金色彻出水上,若转轮王出世。诸夜叉等神取此金将来博易,故人间有之。若著闇中,闇色则灭也。那他,此言江,亦云海也。」(参见:阎浮檀金)
灌顶部
【佛学大辞典】
(术语)谓密教之经典,以行灌顶之式传授其奥义故也。稽古略三曰:「于灌顶部,诵出一品,名楞严经。」
(术语)谓密教之经典,以行灌顶之式传授其奥义故也。稽古略三曰:「于灌顶部,诵出一品,名楞严经。」
五部护摩
【佛学大辞典】
(修法)护摩法总有六种,其中延命之一法入于增益中而为五种以配五部。诸经轨之说不同。又内外八供,通用于一切法。此二者属于五部,是三十七尊虽各有所成之悉地,然亦通而皆成一切法,故如是通别互说也。今略解秘藏记之说,先息灾段,以佛母为本尊,佛母者佛眼尊也。两部皆以佛眼为佛部之母。佛部之尊甚多,于其中独举此尊者,佛眼有破诸宿恨之功能,一切灾难多者。系恶星所为,故归于此尊而除其灾厄也。次增益段,各随所求之事而以四菩萨为本尊。求福德者,以宝菩萨为本尊。宝菩萨者即虚空藏,以宝珠为三昧耶形,故求福者归之。求智慧者,以光菩萨为本尊。慧光照破愚闇,故其义相应。求官位者,以幢菩萨为本尊。于高幢上安宝珠,是为幢,官位者秀出,其义相应也。求爱念者,以笑菩萨为本尊。欢喜微笑,为爱念之至极,故其义相应。次降伏段,忿怒尊者,依瑜伽轨之意,降伏之法,以降三世为本尊,以四忿怒为眷属。四忿怒者萨王爱喜之四菩萨也。是即东方之五尊,各住于忿怒之三摩地,故云忿怒尊。降伏之法,以摧破他人为功能,故此教令轮之忿怒尊,独为相应。次敬爱段,观音者,西方四菩萨中之法菩萨也。敬爱之法,以莲华为标帜。阿弥陀虽为莲华部之主,而观音正手持莲华,为敬爱之表示,故独举此尊也。次钩召段以钩菩萨为本尊,此有二义:一按瑜伽轨之意,钩召之法,以阿閦为本尊,萨王爱喜为眷属。其中菩萨特与钩召相应。言其故,则王菩萨以钩为三昧耶形故,以义名钩菩萨也,一四摄中之钩菩萨也,瑜祇经云:钩索锁铃四,尽成钩召事。四摄者利他之相,北方之释迦,亦居于化他之极,仍以四摄菩萨属于北方,以其中钩菩萨为本尊也。其以北方羯磨部之钩召法,出东方金刚部之尊者,以经轨中往往东北二部有相通之义,今依通义而出之也。
(修法)护摩法总有六种,其中延命之一法入于增益中而为五种以配五部。诸经轨之说不同。又内外八供,通用于一切法。此二者属于五部,是三十七尊虽各有所成之悉地,然亦通而皆成一切法,故如是通别互说也。今略解秘藏记之说,先息灾段,以佛母为本尊,佛母者佛眼尊也。两部皆以佛眼为佛部之母。佛部之尊甚多,于其中独举此尊者,佛眼有破诸宿恨之功能,一切灾难多者。系恶星所为,故归于此尊而除其灾厄也。次增益段,各随所求之事而以四菩萨为本尊。求福德者,以宝菩萨为本尊。宝菩萨者即虚空藏,以宝珠为三昧耶形,故求福者归之。求智慧者,以光菩萨为本尊。慧光照破愚闇,故其义相应。求官位者,以幢菩萨为本尊。于高幢上安宝珠,是为幢,官位者秀出,其义相应也。求爱念者,以笑菩萨为本尊。欢喜微笑,为爱念之至极,故其义相应。次降伏段,忿怒尊者,依瑜伽轨之意,降伏之法,以降三世为本尊,以四忿怒为眷属。四忿怒者萨王爱喜之四菩萨也。是即东方之五尊,各住于忿怒之三摩地,故云忿怒尊。降伏之法,以摧破他人为功能,故此教令轮之忿怒尊,独为相应。次敬爱段,观音者,西方四菩萨中之法菩萨也。敬爱之法,以莲华为标帜。阿弥陀虽为莲华部之主,而观音正手持莲华,为敬爱之表示,故独举此尊也。次钩召段以钩菩萨为本尊,此有二义:一按瑜伽轨之意,钩召之法,以阿閦为本尊,萨王爱喜为眷属。其中菩萨特与钩召相应。言其故,则王菩萨以钩为三昧耶形故,以义名钩菩萨也,一四摄中之钩菩萨也,瑜祇经云:钩索锁铃四,尽成钩召事。四摄者利他之相,北方之释迦,亦居于化他之极,仍以四摄菩萨属于北方,以其中钩菩萨为本尊也。其以北方羯磨部之钩召法,出东方金刚部之尊者,以经轨中往往东北二部有相通之义,今依通义而出之也。
三藏十二部
【佛学常见辞汇】
三藏即经、律、论,十二部即佛说经分为十二类,亦称十二分教,即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
三藏即经、律、论,十二部即佛说经分为十二类,亦称十二分教,即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
南赡部洲
【佛学常见辞汇】
又名南阎浮提,阎浮即赡部树,此洲有此树故名,我们所住的世界,就是在这个洲。
又名南阎浮提,阎浮即赡部树,此洲有此树故名,我们所住的世界,就是在这个洲。