【佛学大辞典】
（人名）(参见：苏补底)

【佛学大辞典】
（异类）Subhu%ma，夜叉名。译曰妙地。见大孔雀经中。

【佛学大辞典】
（地名）Jambu%，旧称，阎浮，剡浮。树名。印度多有之。瑜伽伦记二十三曰：「西国多有赡部之树，阴厚，比丘多在彼树影中住。」玄应音义二十四曰：「赡部树名也，旧经中或言剡浮，或作阎浮，讹也。」嘉祥法华义疏八曰：「阎浮者，此云秽。」

【佛学大辞典】
（界名）此大地之总名。此地中央有赡部树，以树名洲。又赡部树Jambu%，下生好金，名为赡部檀金，以此金名洲。旧作剡浮洲，阎浮提洲Jambudvipa等。一洲分四主，雪山以南为象主，以多出象也，以北为马主，以多出马也，以西为宝主，以多出宝也，以东为人主，以人文最备也。统此四主者名为轮王。玄应音义二十三曰：「赡部洲，从树为名，旧言剡浮，或云阎浮，皆一也。」慧琳音义五曰：「赡部洲，此大地之总名也，因金因树立此名。」释迦方志上曰：「右翻此洲云好金地，谓阎浮檀金在洲北海岸中，金光浮出海上，其傍有阎浮树林，其果极大，得神力者方至于彼。又此一洲四主所统。」

【佛学大辞典】
（物名）赡部捺陀金之略。

【佛学大辞典】
（术语）Jambudvi^pa，(参见：赡部洲)

【佛学大辞典】
（图像）以赡部檀金所造之佛像，给孤独长者作之。安置于大众之上首。有部尼陀那五曰：「若佛世尊自居众首为上座者，便有威肃，众皆严整。世尊不在，即无上事。是时给孤独长者来至佛所，礼双足已，退坐一面。而白佛言：我今欲作赡部影像，唯愿听许。佛言：应作。」寄归传四曰：「言赡部光像者，即如律中所出。缘起元为世尊不处众时，众无威肃。致便给园长者请世尊曰：愿作赡部光像，众首置之。大师许作。」

【佛学大辞典】
（物名）Jambunadasuvarn!a，赡部，树名，捺陀为江及海之义，谓赡部树下水中所出之金也。旧所谓阎浮檀金是也。玄应音义二十一曰：「赡部捺陀金，或作剡浮那他，旧云阎浮檀金，名一也。但赡部树，半临陆地，半临海中。此海水底有金也，而水极深。然金色彻出水上，若转轮王出世。诸夜叉等神取此金将来博易，故人间有之。若著闇中，闇色则灭也。那他，此言江，亦云海也。」(参见：阎浮檀金)

【佛学大辞典】
（术语）谓密教之经典，以行灌顶之式传授其奥义故也。稽古略三曰：「于灌顶部，诵出一品，名楞严经。」

【佛学大辞典】
（修法）护摩法总有六种，其中延命之一法入于增益中而为五种以配五部。诸经轨之说不同。又内外八供，通用于一切法。此二者属于五部，是三十七尊虽各有所成之悉地，然亦通而皆成一切法，故如是通别互说也。今略解秘藏记之说，先息灾段，以佛母为本尊，佛母者佛眼尊也。两部皆以佛眼为佛部之母。佛部之尊甚多，于其中独举此尊者，佛眼有破诸宿恨之功能，一切灾难多者。系恶星所为，故归于此尊而除其灾厄也。次增益段，各随所求之事而以四菩萨为本尊。求福德者，以宝菩萨为本尊。宝菩萨者即虚空藏，以宝珠为三昧耶形，故求福者归之。求智慧者，以光菩萨为本尊。慧光照破愚闇，故其义相应。求官位者，以幢菩萨为本尊。于高幢上安宝珠，是为幢，官位者秀出，其义相应也。求爱念者，以笑菩萨为本尊。欢喜微笑，为爱念之至极，故其义相应。次降伏段，忿怒尊者，依瑜伽轨之意，降伏之法，以降三世为本尊，以四忿怒为眷属。四忿怒者萨王爱喜之四菩萨也。是即东方之五尊，各住于忿怒之三摩地，故云忿怒尊。降伏之法，以摧破他人为功能，故此教令轮之忿怒尊，独为相应。次敬爱段，观音者，西方四菩萨中之法菩萨也。敬爱之法，以莲华为标帜。阿弥陀虽为莲华部之主，而观音正手持莲华，为敬爱之表示，故独举此尊也。次钩召段以钩菩萨为本尊，此有二义：一按瑜伽轨之意，钩召之法，以阿閦为本尊，萨王爱喜为眷属。其中菩萨特与钩召相应。言其故，则王菩萨以钩为三昧耶形故，以义名钩菩萨也，一四摄中之钩菩萨也，瑜祇经云：钩索锁铃四，尽成钩召事。四摄者利他之相，北方之释迦，亦居于化他之极，仍以四摄菩萨属于北方，以其中钩菩萨为本尊也。其以北方羯磨部之钩召法，出东方金刚部之尊者，以经轨中往往东北二部有相通之义，今依通义而出之也。

【佛学常见辞汇】
三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。

【佛学常见辞汇】
又名南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，我们所住的世界，就是在这个洲。

【佛学次第统编】
胎藏有二义：一隐覆义，如人在母胎，而隐覆其胎也。理体隐于烦恼中而不显现，故云胎藏。二含藏义，如母胎内含藏子体而覆育之也。理体能具足一切功德而不失之，故名胎藏。而此含藏有执持与出生之二义。金刚界为始觉上转之自利门，故约转识所得之五智，统收其曼荼罗于五部。胎藏界为本觉下转之化他门，故约大定智悲之三德，统收其曼荼罗于三部。
一、佛部　是于果上理智具足，觉道圆满者。胎藏界曼荼罗中，中台八叶院之诸尊，及上下之诸院是也。是为大定。
二、莲华部　此为如来之大悲三昧，能滋荣万善，故喻之而名莲华部，观音院地藏院之在右方者是也。
三、金刚部　是为如来之慧力，用能摧破惑业苦之三藏，故喻之而名金刚部，在金刚手院除盖障院之左方者是也。是为大智，其馀上下内外，分属此三，其说种种不具说。
「三部三配」　莲华部法，金刚部般若，佛部解脱。
「三部主」　佛部主为大日，莲华部主为观世音，金刚部主为金刚手。又佛部为金轮王佛顶，莲华部为马头观自在，金刚部为三世胜金刚。
「三部母」　三部各有主能生之德之尊，谓之部母。佛部之部母为佛眼尊，莲华部为白衣观自在尊，金刚部为忙莽鸡菩萨。
「三部明王」　三部各有明王，佛部之明王为最胜金轮佛顶王，莲华部之明王，为诃野吃利啭（马头）金刚部之明王为苏婆（胜三世）。
「三部明妃」　佛部之明妃为无能胜菩萨，莲华部为多罗菩萨，金刚部为金刚孙那利菩萨也。
「三部忿怒」　三部之教令轮身也，佛部之忿怒为不动，莲华之忿怒为嚩诃钩，金刚部之忿怒为军荼利。
「三部种子」　佛部为�@字，莲华部为�o字，金刚部为�i字。
「三部数珠」　佛部为活儿子（菩提子），莲华部为莲华子，金刚部为噜拿啰叉子（金刚子）。
「三部护摩法」　佛部为息灾法，莲华部为增益法，金刚部为降伏法。
「三部色」　佛部为白，金刚部为黄，莲华部为赤。

【佛学次第统编】
金刚界开示大日如来智德之部门也。如来内證之智德，其体坚固，有摧破一切烦恼之胜用，故譬以金刚。大日经疏曰：「金刚喻如来秘密慧也。」金刚无有法能破坏之者，而破坏万相，此智慧亦尔。此界分五部金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智，故分类为五部。
一、莲华部　众生心中有本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中，不染不垢，犹如莲华之由泥中出生，不染不垢，故名莲华部。
二、金刚部　众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中，经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久埋没泥中，不朽不坏，故名金刚部。
三、佛部　此理智在凡位未显，入果位则理智显现，觉道圆满，故名佛部。
四、宝部　佛之万德圆满中，福德无边，故名宝部。
五、羯磨部　羯磨译曰作业，佛为众生而垂悲悯，成办一切之事业，名羯磨部。
此中前二者为在缠之因德，第三者为理智具足出缠之果位，是即胎藏界之三部也。后二者于佛部中别开之，佛为二利圆满之称，其自證之边云宝部，其化他之边云羯磨部。如是于佛部中开二部，原为胎藏界曼荼罗之意。胎藏界曼荼罗上中下中之通者，总曰佛部，此中下方有虚空藏院，是宝部也。上方有释迦院，是羯磨部也。由此论之，胎金之三五，仅开合之异耳，今配之五方五智五佛则如下：
中　　　法界体性智　　　　大日　　　　　　　　佛部
东　　　大圆镜智　　　　　阿閦　　　　　　　　金刚部
南　　　平等性智　　　　　宝生　　　　　　　　宝部
西　　　妙观察智　　　　　阿弥陀　　　　　　　莲华部
北　　　成所作智　　　　　不空成就（释迦）　　羯磨部
「五部部主」　诸部要目，以大日如来等五佛为部主，秘藏记依之。日本安然之瑜祗经疏，名之为部王，以五方之五大明王为部主。主有二义：一因主之义，二如执权，有管领之义。诸部要目，则据初义，安然则据后义。
「五部母」　金刚界五部之部母，主各生当部功德之德之尊也，如典藏主。
一、佛部　佛眼尊也。但秘藏记谓此部之部主为大日如来，是乃究竟之本源，故更无部母。秘藏记钞八会之不依能生之义立之，由养育之义而立之。
二、金刚部　金刚波罗密菩萨也。
三、宝部　宝波罗密菩萨也。
四、莲华部　法波罗密菩萨也。
五、羯磨部　羯磨波罗密菩萨也。
是则为四波罗密，据出生四佛之义而立之。
「五部忿怒」　是五部之教令轮身也。
「五部念珠」　佛部为菩提子，金刚部为金刚子，宝部为宝珠，莲华部为莲子，羯磨部为杂宝。
「五部色」　佛部为白，金刚部为青，宝部为黄，莲华部为赤，羯磨部为杂。
「五佛座」　金刚界五佛之宝座也。一、大日师子座，师子兽王，游行无畏，毗卢遮那法王，不变无碍。二、阿閦象座，象之力用无过，金刚部之坚力无碍三、宝生马座，轮王马宝，速疾神通，南方修行，三密速疾也。四、阿弥陀孔雀座，孔雀瑞禽，明慧应时，弥陀转法轮王，幖帜相应，不空成就迦楼罗座，此鸟威力，能降诸龙，不空智用随方，摄引人天，归随无违。
胎藏界曼荼罗
东
┌──────┬─┬──────┐
│　　　　　　│门│　　（十二）│
│　┌────┴─┴────┐外│
│　│　　　文　殊　院（七）│金│
│　│　┌───────┐　│刚│
│　│　│　释迦院（六）│　│部│
│　│　│　┌───┐　│　│院│
│　│地│观│遍知院│金│除│　│
├─┤藏│音├（二）┤刚│盖├─┤
├─┤院│院│中　台│手│障├─┤
│　│　│　│八叶院│院│院│　│
│　│九│三├───┤　│　│　│
│　│　│　│持明院│四│八│　│
│　│　│　└（五）┘　│　│　│
│　│　│虚空藏院（十）│　│　│
│　│　└───────┘　│　│
│　│　　　苏悉地院（十一）│　│
│　└────┬─┬────┘　│
│　　　　　　│门│　　　　　　│
└──────┴─┴──────┘
西
金刚界曼荼罗
┌────────────────┐
│　　　　一　　印　　会　　　　　│
│　┌───────────┐　　│
│降│　　三　昧　耶　会　　│　　│
│三│　　（羯　磨　会）　　│理︵│
│世│︵口┌─────┐︵微│　普│
│三│五　│　成身会　│三　│趣　│
│昧│智印│（根本会）│昧细│　贤│
│耶│会　│（羯磨会）│耶　│会　│
│会│︶会│　　　　　│会会│　会│
│　│　　└─────┘︶　│　︶│
│　│　　大　供　养　会　　│　　│
│　└───────────┘　　│
│　　降　三　世　羯　磨　会　　　│
└────────────────┘

【三藏法数】
（出大智度论）
谓佛所说大乘诸经，无因缘、论议、譬喻之三部，故云九部也。以大乘直说大法，不假因缘；唯谈圆理，故绝论议；独显真常，不待譬喻，是以大乘诸经，唯存方广等九部也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。
〔一、脩多罗〕，梵语脩多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机也。经，法也、常也，乃圣教之总名。今言脩多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行。
〔二、祇夜〕，梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句、四句、六句、八句乃至多句等。皆名为颂。
〔三、伽陀〕，梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，但直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起。如楞严经中，阿难赞佛偈云：妙湛总持不动尊。等是也。（楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。梵语阿难，华言庆喜。）
〔四、伊帝目多〕，梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中，说药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂，以为供养，行诸苦行，求菩提道。等是也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔五、阇多伽〕，梵语阇多伽，华言本生。谓佛说诸菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时，修诸苦行等事。如涅槃经云：比丘当知，我于过去，作鹿、作罴、作獐、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟诸如是等，行菩萨道时，所受身之类。是也。
〔六、阿浮达磨〕，梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，遍照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐，如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
〔七、优陀那〕，梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机，而自宣说。如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问。又如阿弥陀经，无有缘起，自告舍利弗等是也。（五十种魔事者，谓于色、受、想、行、识五阴中，各有十种也。梵语阿弥陀，华言无量寿。梵语舍利弗，华言鹙子。）
〔八、毗佛略〕，梵语毗佛略，华言方广。正理名方，包富名广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空。即诸经之理体也。
〔九、和伽罗〕，梵语和伽罗，华言授记，谓如来为诸菩萨、缘觉、声闻授作佛记。如法华经云：汝阿逸多，于当来世而成佛道，号曰弥勒。等是也。（梵语阿逸多，华言无能胜。梵语弥勒，华言慈氏。）