【介绍】： 一名永牙。宋僧。衡州人，号宣义。效十八体书，尤工玉箸。尝至大梁，太宗召见，赐紫服。晚归老终南山。

释梦英（英一作瑛），自号卧云叟，衡州（治今湖南衡阳）人。住南岳，讲《华严》法界观；通文章及文字之学。工书法，尤长于玉箸篆，时人谓「（李）阳冰死而梦瑛生」。太祖召至帘前，易紫衣，赐号宣义大师，时年十九。去游中南山，当世名士郭忠恕、陈抟、宋白等以诗称述之。书迹有篆书《千字文》、《说文》偏旁、正书《夫子庙堂碑》等。事迹参见《墨池编》卷三、《金石萃编》卷一二五有关诸文及题跋等。

释宣义，字梦英，南岳寺僧也。禅悟深澈，博学多通，尤工篆法。宋乾符五年，召至京师，陈希夷先生与当时宰执俱赠以诗，晚归终南山老焉。今所见有《梦英书法》。

【介绍】： 宋僧。杭州临川人，俗姓胡，号无相。尝面壁静坐，顿悟。能诗文，名公多与之交。晚年结庵，行头陀法，久之，趺坐而化，年八十余。

【介绍】： 宋僧。洪州靖安人，俗姓高氏，字巽中。形貌清癯，人目为“瘦权”。落魄嗜酒。能诗，与僧祖可相上下，同入“江西诗派”。有《真隐集》。

僧无己。自号大昏子。隐居智异山。馀三十年。不释一衲。每冬夏入山不出。卷肚皮在带索中。春秋鼓肚游山。日食三四斗。一坐必浃旬。起行则朗吟山偈。山四面七十馀庵。一庵每宿轨留一偈。无住庵诗曰。此境本无住。何人起此堂。唯馀无己者。去住两无妨。语若疏易。而寄意高深。殆寒拾之流欤(补闲集)。

【介绍】： 宋僧。明州奉化人，字圣徒，号雪溪。幼出家，试经得度，从久公受观法。文藻高妙，工诗，后进爱慕。见菜蔬多虫蛀，不易净择，遂不茹蔬，但食海苔以供粥饭。晚住桃源厉氏庵，专志念佛十余年，精进不懈。

【介绍】： 宋僧。赣州人，农家姜氏子。寄僧舍为徒，七岁不能言，召至京师，入宫忽能语。仁宗令削发，赐名行本，赐值千万贯。还乡创建大寺，累年寺成，对佛合掌端坐而逝。

【介绍】： 宋僧。眉州人，俗姓吕，号慧目。初于村落一富室校书，偶游山寺得禅册，阅之有得而出游。迨抵大沩，参瑃禅师。瑃问收剑因缘，答如旨。瑃笑曰：三十年弄骑马，今日被驴扑。由是出名。后住持中岩寺三十余年，说法不准人录。临终书偈坐化。

释蕴能号慧目。郡之吕氏子也。少习儒博究经史。年二十二于村落校书。偶于山寺见禅册在几。阅之似有所得。遂裂衣冠投僧圆具。一钵遐游。首参宝胜澄甫禅师。徵诘酬酢所趣颇异。径往荆湖方谒永安喜真如哲德山绘诸公。造诣益迈。次抵大沩参瑃禅师。瑃问曰。桑梓何处。曰西川。瑃曰。闻西川有普贤菩萨示现是否。曰今日亲瞻慈相。瑃曰。白象何在。曰爪牙已具。瑃曰。会转身么。能提具绕禅床一匝。瑃曰。不是。能趋出。一日瑃问僧。黄巢过后有人收得宝剑么。僧竖起拳。瑃曰。菜刀子。僧曰。争奈受用不尽。瑃喝出。次问能。亦竖拳。瑃曰也是菜刀子。能便近前拦胸筑曰。杀得人即休。瑃笑曰。三十年弄骑马。今日被驴扑。由是声播诸方。返蜀初主报恩。次居中岩。室中尝问崇真毡头曰。如何是尔空劫已前面目。真忽领悟对曰。和尚且低声遂呈偈曰。万年仓里曾饥馑。大海中住尽长渴。当时寻时寻不见。今日避时避不得。能印可之。能住持三十馀年说法不许人录。临终书偈辞众端坐而化。阇维时暴风忽起。烟之所至皆雨舍利。道俗斸地亦有得者。心舌不坏。而建塔焉。 系曰。能公不过一校书郎耳。才睹禅册便知落处。岂非再来人乎。况乃遨游诸师之门。不无肯綮。方接大沩眉睫即解转身。其利器固可知矣。沩尤未可。至问收剑因缘。前僧宁无入处。而终为挥下。及能公则别有通霄一路。乃拈茎草而作吹毛。大沩不免亲遭鳖鼻一口。公可谓得大机用者欤。大沩固善为人师。能公亦不愧为人弟也。呜呼世之师徒宾主相见能具此风彩作略。庶不辜游法海。两无遗憾。不然总为无孔铁锤负黄面汉不少矣。勉哉。

释蕴能，号慧目，姓吕氏，眉人也。少习儒，博究经史。年二十二，校书村落，偶于山寺见禅册在几，阅之，似有得。遂裂衣冠，投僧圆具，一钵遐游。首参宝胜澄甫禅师，徵诘酬酢，所趣颇异。径往荆湖方，谒永安喜、真如哲、德山绘诸公，造诣益迈。次抵大沩，参瑃禅师，问曰：“桑梓何处？”曰：“西川。”瑃曰：“闻西川有普贤菩萨示现，是否？”曰：“今日亲瞻慈像。”瑃曰：“白象何在？”曰：“爪牙已见。”瑃曰：“会转身么？”能提具绕禅床一匝。瑃匝曰：“不是。”能趋出。一日，瑃问僧：“黄巢过后，有人收得宝剑么？”僧竖起拳。瑃曰：菜刀子。僧曰：“争奈受用不尽。”瑃喝出。次问能，亦竖拳。瑃曰：“也是菜刀子。”能便近前一筑，曰：“杀得人即休。”瑃笑曰：“三十年弄骑马，今日被驴扑。”由是声播诸方。返蜀，初主报恩，次居中岩室中，尝问崇真毡头曰：“如何是你空劫已前面目？”真忽领悟，对曰：“且低声。”遂呈偈曰：“万年仓里曾饥馑，大海中住尽长渴。当时寻时寻不见，今日避时避不得。”能印可之。能住持三十馀年，说法不许人录，临终书偈辞众，端坐而化。阇维时，暴风忽起，烟之所至皆雨舍利，道俗斸地亦有得者，心舌不坏。

【生卒】：960—1028 【介绍】： 宋僧。四明人，字约言。俗姓金。七岁丧母，发愿出家，十五岁受具。二十岁从宝云寺义通法师习天台教观。甫经一月，便能讲经。与高僧慈云相结，义同手足。未几，名撼四方，净侣云集。太宗淳化间出主乾符寺，寻迁延庆寺，专事忏讲四十余年，生徒遍于东南。真宗赐号法智大师，世称四明尊者。后世尊为天台宗十七祖。有《金光明经玄义拾遗记》、《大悲忏仪》等。

【生卒】：960—1028 【介绍】： 宋僧。四明人，俗姓金，名知礼，字约言。年十五出家，师事宝云寺义通法师。讲天台教观。真宗天禧四年住延庆寺，学徒甚众。有《十义书》、《融心解》等多种。

知礼（九六○——一○二八），又称智礼，字约言，俗姓金氏，明州鄞县（今浙江宁波）人。幼出家，十五岁受具足戒。二十岁从天台螺溪传教院义通学天台教观。端拱元年师卒，遂继席弘化。后居四明延庆院。四十馀年中，讲论佛典，修礼忏法，并与本宗「山外派」展开长期争论，开创山家派，成为天台宗著名义学高僧，后人尊为天台宗第十七祖，人称四明尊者，宋真宗赐号法智大师。天圣六年卒，年六十九。著述宏富，有《十二门指要钞》、《观心二百问》、《金光明经文句》、《观音玄义记》、《观音义疏记》、《观经疏妙宗钞》、《四明十义书》、《四明尊者教行录》等，多存。见释宗晓《四明尊者年谱》（《大正藏》卷四六），《佛祖统纪》卷八。

知礼。字约言。四明金氏子。父母祷佛而生。神宇清粹。不与众伦。出家具戒。从宝云习教观。大有解入。与慈云相结。义同手足。端拱元年。宝云归寂。遂继席弘化。学众云委。咸平中。郡大旱。与慈云同修光明忏祈雨。约三日无应当。然一手供佛。忏未竟。雨已大浃。是年。遣门人如什二子。持十义书观心二百问。诣钱塘昭师室。初是。光明玄。有广略二本。景德前。钱塘恩师制发挥记。专解略本。谓。十种三法。纯谈法性。不须更立观心。广书有之者。后人擅加耳。师于是。作扶宗记。大明广书附法观心之义。谓恩师之废观心。是谓有教而无观。有梵天昭孤山圆。皆奉先门学。述辩讹。以助略书。彼此诘难往返。绵历七载。乃总结前后。为书二卷。凡十章。因为十义书。又设为二百问以质之。时。孤山居昭师座端。观如什论不已。遽白郡守。以来无公据发遣。令还不复致答。事乃已。祥符六年。建念佛施戒会。岁视为尝。且撰融心解。明一心三观。显四净土之旨。天禧改元。谓其徒曰。半偈亡躯。一句投火。圣人之心。为法如是。吾将捐身。以警懈怠。乃与异闻。结十同志。修法华忏。三载期满。将焚身以供妙经。秘书杨大年。以常住弘法为请。并诸公。交劝力止之。乃复结十僧。修大悲忏法三载。以酬素愿。是年。述消复三用章。对孤山阐义钞。四年驸马李遵勖。奏师高行遗身。上嘉叹。赐号法智。且遣内侍。至延庆寺。命修法华忏三日。为国祈福。因撰观音别行玄记。观经疏妙宗钞。天圣改元。天童凝禅师。贻书论指要钞。拣示达磨门下三人。得道浅深。为不可。师为改之。三年。大弘放生之业。五年。制光明文句记。以迫归寂。不及终帙。六年元旦。建光明忏七日。为顺寂之期。至五日。结跏趺坐。召大众说法。称佛号。奄然而逝。寿六十九。夏五十四。露龛二七日。颜貌如生。爪发俱长。塔于南城崇法院之左。师著述数十种。发明天台一家之旨。无剩义矣。诚为前达之功臣。后学之模范。独于起信。大有悟入。故多所援据。后人扁其堂。曰起信。示不忘也。师门学甚夥。而尚贤为之冠。嗣法智。主延庆。道化大行。尝晨入忏堂。见一虎伏几前。贤直进。展尼师坛于虎背。拜之。寂无所睹。奇哉。则其人为可知矣。

释知礼，字约言。明州金氏子。其父母梦神僧携一童，畀之曰：“此佛子罗睺罗也。”未几生礼。七岁丧母，号哭不绝，白父求出家，依太平兴国寺洪选得度。及长，诣宝云寺义通法师学教观圆顿之旨，一受即了。淳化中主乾符寺，寻徙保恩院，敷扬教观，学徒踵至。会明州旱，礼与慈云式同修光明忏。约三日不雨，当自焚一手。如期，果大雨。大中祥符三年，重建保恩寺，赐名“延庆”。六年建念佛施戒会。自兹以降，每岁二月望，以为常举。尝集十僧，修《法华忏》三年，更集十僧修《大悲忏》三年，积精竭诚，千日无倦。人以为难，自礼视之，乃若固然。复于佛前，并爇三指，真心妙谛，超然生死。天禧四年，赐号“法智大师”，敕令住世演教。礼以从上诸祖，阐扬净土者，多谭事相，空示观门，暂被时机，未穷圆顿。因取天台《观无量寿经疏》，研极理奥，曲畅玄风，成《妙宗钞》数万言。时方诏天生立放生池，礼舍钵资，集诸善缘，结放生会，每岁佛诞日，纵诸鱼鸟。有司以闻，敕枢密刘筠撰文，立碑院内。天圣六年正月元日将示寂，建《光明忏》七日。至五日，结跏趺坐，召众说法，称佛数百声，奄然而逝，年六十九。露龛二七日，爪发加长。阇维时，舌根不坏，若莲华然。

【介绍】： 宋僧。寿州寿春人，俗姓许。落发东京景德寺七俱胝院。相貌奇古，语笑无度，时从屠酤游，饮啖无所择，众以为狂。仁宗每延入禁中，饭毕遽出，未尝揖。或阴卜休咎，书纸挥翰甚疾，初不可晓，其后多验。卒，仁宗遣内侍以真身塑像置寺中，榜曰显化禅师。

僧志言。自言姓许。寿春人。落发东京景德寺七俱胝院事清璲。璲见其相貌奇古直视不瞬。心异之为授具戒。然动止轩昂语笑无度。多行市里褰裳疾趋。举指画空伫立良久。时从屠酤游饮啖无所择。众以为狂。璲独曰。此异人也。人有欲为斋施辄先知以至。温州人林仲芳自其家以摩纳来献。舟始及岸遽来取去。仁宗每延入禁中。径登座加趺。饭毕遽出未尝揖也。或阴卜休咎书纸挥翰甚疾。初不可晓其后多验。仁宗春秋渐高嗣位未立。默遣内侍至言所。言所书有十一郎字。人莫测何谓。后英宗以濮王第十一子入继。众始悟。普净院施浴。夜漏初尽。门扉未启。方迎佛。而浴室有人声。往视则言在焉。其具斋荐鲙者。并食之。临流而吐。化为小鲜群泳而去。海客遇风且没。见僧操縆引舶而济。客至都下遇言。忽谓之曰。非我汝奈何客记其貌。真引舟者也。将死作颂不可晓。已而曰。我从古始成就逃多国土今南国矣。仁宗遣内侍以真身塑像置寺中。榜曰显化禅师。其后善者礼之见额莹然有光。就视之得舍利。

释志言，姓许氏，寿春人。落发京东景德寺七俱视院，事清璲为师。燧尚苦行，讽诵尤勤。言忽造前，跪请愿为弟子。璲见其状貌奇古，直视不瞬，心异之，为授具戒。然动止无常，笑语失度。或袒裼裹裎，旁若无人。或书空咄咄，伫立不去。时行市廛，从屠酷游，饮啖无所择，众以为狂。璲独曰：“此异人也。”人有入寺舍施者，辄先知其至，不俟款扉，指名取供。温州人林仲芳，自其家以衲衣来献，舟始及岸，遽来取去。仁宗尝延入禁中，径登坐结趺。赐之食，食终而末尝揖也。王公士庶，欲与接者，召即赴，然莫与交一言。或阴卜休咎，乞书数字，则挥翰落纸，洒若云烟。初不可晓，其后往往多验。仁宗春秋渐高，皇储末定，默遣内侍至言所索书，言手书付之。中有“十三郎”字，人莫测所谓。后英宗以濮王第十三子，入继大统，众始惊服。大宗正守节，持纸求言书，言不顾，固请，得润州字。未几，守节薨，赠丹阳郡王。见寺童义怀，抚其背曰：“德山临济。”怀既落发，住天衣说法，大为学者所宗。其前知类此。普净院施浴，夜漏初尽，门未启，方迎佛而浴，室有人声，往视则言在焉。有具馔荐鲙者，并食之。临流而吐，化为小鲜，群泳而去。海客遇风且没，见僧操䊺引舶而济。客至都下遇言，忽谓之曰：“非我，汝奈何。”客熟砚之，真引舟僧也。与曹州居士赵棠善，后棠弃官，隐居番禺。人传棠与言数以偈颂相寄，往还万里，数日即达。棠死，亦盛夏身不坏。言将死，作颂不可晓。已而曰：“我从古始成就，逃多国土，今南国矣。”仁宗闻之，遣内侍，就真身安置寺中，榜曰“显化禅师”。后有善厚者礼之，见额上荧然有光，审谛之得舍利。

【介绍】： 宋僧。居华亭静安寺。相传七月十五日，胥村人来请俨赴村郭之会，乘小船，见捕虾者，俨买一斗啖之，约返时付钱。及还，俨无钱，吐活虾盈斗还之。俗称俨为虾子和尚，称静安寺为虾子道场。

虾子和尚。名智俨。居华亭静安寺。七月十五日。村郭设盂兰盆。寺僧赴请殆尽。惟俨在寺。有胥村人嗣来召僧。而无僧可召。欲拉俨往。俨曰。但归办置。吾随来也。乘小舠而行。见捕虾者。俨从买一斗索水。啖之无遣。谓渔者曰。斋回还汝直。且叮咛舟子勿泄。至村。舟子不能忍。斋家闻此。厌薄之。不请上坐。席地一饭而无衬。以辱焉。师欢然纳受。还见渔者曰。何饶舌。今日斋无钱奈何。渔者曰。无钱但还我虾。曰。此易。复索水饮。随吐出活虾。盈斗还之。人以为异。因呼名虾子和尚。俨异迹颇多。海滨人皆能言之。及将灭。敛蒲草为万馀绳。悬廊庑间。谓人曰。与诸君作缘事。遂坐脱。人争赴施钱。悬绳皆满。用建佛阁于寺中。至今寺称虾子道场。

释智俨者，忘其姓字 ，俗称虾子和尚，居静安寺，旧俗七月望日为中元节，村郭设会，寺僧赴请殆尽。唯俨在寺，有胥村人来寺，因请偕之会所。舟行见捕虾者，俨从买一斗，索水啖之。谓渔者曰：“返，乃予汝钱。”诺之。及诣斋家，但席地一饭而已，无䞋施。还时，渔者索钱，俨赧然，徐云：“还汝虾何如？”复索水饮，随吐活虾盈斗，人始异之。将示寂，歛蒲草为万馀绳，悬诸廊庑，曰：“吾将作大缘事。”即坐蜕，人竞施钱，悬之绳，绳皆满，遂建佛阁。或曰：“寺地近海，弄潮者多。俨得钱，辄买鱼虾活之。人益以此相敬仰，施舍不绝，而放生日盛。今静安寺犹称‘虾子道场’云。”

【介绍】： 宋僧。遂宁人，字子丰。传法牛头山。工杂画，尤善人物山水。

【介绍】： 宋僧。会稽人，住衡州华光寺，号华光长老、华光道人。酷好梅花，工画墨梅。与黄庭坚交往甚密。有题其所撰《华光梅谱》，或称系后人伪作。

【介绍】： 宋僧。太原祁县人，俗姓裴。居仙幽寺。尝游汴，徽宗召入朝，赐号诸仙。设宴不食，问之，云闻本寺钟声方食，少顷果闻钟声。帝遣兵卫取其钟，钟飞西崖，后因名“坠钟崖”。年逾百岁，发尚黑，不食百日而化。

【介绍】： 宋僧。俗姓王，潼川人，号正觉。少为进士有声，后出家昭觉寺。晚年从五祖演和尚学道，颇有声誉。出主保福寺卒。

释宗显号正觉。潼川王氏子也。少选为进士有声。尝昼掬溪水为戏。至夜思之遂见水泠然盈室。欲汲之不可得。忽尔尘境自空叹曰。吾世网裂矣。往依昭觉白公得度。萧然一衲随众咨参。一日白公问。高高峰顶立深深海底行作么生会。忽于言下顿悟曰。钉杀脚跟也。白拈起拂子曰。这个又作么生。显一笑而出。服勤七祀。出游至京都淮浙遍历丛林。晚登五祖见演和尚问。未知关棙子。难过赵州桥。如何是关棙子。祖曰。汝且在门外立。显进步一踏而退。祖曰。许多时茶饭元来也有人知滋味。明日入室。祖见显便问。是昨日问话僧否。我固知尔见处。秖未过得白云关在。显珍重便出。时圆悟为侍者。乃以白云关意扣悟。悟曰。直下会取。显笑曰。我不是不会。祇是未谙。待见这老汉共伊理会一上耳。次日祖往舒城。显与悟继往。适会于兴化。祖问记得曾在那里相见来。显曰。全火秖候。祖顾悟曰。这汉饶舌。后游庐山回举高高峰顶立话所得之意。白五祖。祖曰。吾尝以此事诘先师。先师曰。我曾问远和尚。远曰。猫有软血之功。虎有起尸之德。非索达本源不能到也。显侍之久。祖钟爱之。辞返蜀祖为小参。复送之以颂曰。离乡四十馀年。一时忘却蜀语。禅人回到成都。切须记取鲁语。显归昭觉。白公尚无恙。再侍之声誉蔼然。初出住长松。次主保福。大张炉鞴。煅炼四方学者。故龙象多出其轮下焉。

显。潼川王氏子。少举进士。有声。尝掬溪水为戏。至夜思之。见水。泠然盈室。欲汲不可。而尘境自空。悟曰。吾世网裂矣。往依白得度。随众咨参。一日白问。高高峰顶立。深深海底行。子如何会。显于言下顿悟。曰。钉杀脚跟也。白举起拂子。显一笑而出。服勤七祀。南游见五祖演和尚。久处侍寮。澈法底蕴。四十馀年始还。时白尚无恙。举应长松。迁保福信相。太常卿苏元老。序其语录云。顷者吾蜀。但以讲席律坛。为无等等法。未知祖道之高。晚得真觉胜禅师。自黄檗。阐化成都昭觉寺。初会易之广大。变动周流六虚者。又原道之微妙。混成先天地生者。遂言曰。吾法函盖乾坤不为大。销殒虚空不为难。当体现成。随用立具。西南缁素。骤闻者多。瞪瞢不入。久各怃然。莫不失喜落涕。恨遭遇之晚。胜禅师既殁。绍禅师继之。其法犹胜禅师也(绍即白)。而化度加众。绍禅师既殁。显禅师继之。其法犹绍禅师也。而缘合加盛。前住长松。今居保福。皈依之侣未可计。济拔之功未有艾也。呜呼。释迦别传。迦叶亲授。西天祖师所护念。中华耆宿所承袭。遐哉邈矣。不图今日及吾身亲见之。然师奥句微言。某未敢窥测。聊举大略。晓吾党新发意者。蕲与交臂作舞。同趍师门云。盖其为时贤致叹。如此。 明河曰。显出蜀得东山。磨淬最久。始臻源奥。及出世。独为绍觉烧香。议者谓。其以小技溷掩道望。以故情谬紊师承。丛林目为显牛子云。

释宗显，字正觉，潼川王氏子也。少选为进士，有声于时。尝昼掬溪水为戏，至夜思之，遂见水泠然盈室，欲没之不可得，忽尔尘境自空，叹曰：“吾世网裂矣。”往依昭觉白公得度，萧然一衲，随众咨参。一日，白公问：“高高峰顶立，深深海底行，作么生会？”忽于言下顿悟，曰：“钉杀脚跟也。”白拈起佛子曰：“这个又作么生？”显一笑而出。服勤七祀，出游至京都淮浙，遍历丛林，晚登五祖见演，问：“未知关捩子难过赵州桥，如何是关捩子？”演曰：“汝且在门外立。”显进步一踏而退。演曰：“许多时茶饭，原来也有人知味。”明日，入室，演问：是昨日问话僧否？我固知尔见处，秪未过得白云关。显珍重便出。时圆悟为侍者，乃以白云关意扣悟，悟曰：“直下会取。”显笑曰：“我不是不会，秪是未谙得耳。”次日，演往舒城，显与悟继住，适会于兴化，演问：“记得曾在何处相见？”显曰：“全火秪候。”演顾悟曰：“殊饶舌。”后游庐山，回举“高高峰顶立”话所得之意白演，演曰：“吾尝以此事诘先师，先师曰：‘我曾问远和尚，远曰猫有歃血之功，虎有起尸之德，非素达本源，不能到也。’”显侍之久，演钟爱之。辞返蜀，演为小参，复送之以颂曰：“离乡四十馀年，一时忘郤蜀语。禅人回到成都，切须记取鲁语。”显归昭觉，白公尚无恙，再侍之，声誉蔼然。初出住长松，次主保福，大张炉鞴，煆炼学者，故龙象多出其门。

【介绍】： 宋僧。润州丹阳人，俗姓苏，字正平。原名序。苏庠弟。住庐山。得恶疾，人号“癞可”、“病可”。工诗，颇多佳句，为时人称誉，入江西诗派。有《东溪集》、《瀑泉集》。

释祖可，字正平，俗名苏序，丹阳（今属江苏）人。庠弟。少以病癞，人目为癞可。自为僧，居庐山之下。工诗，诗入江西诗派（《江西诗社宗派图录》）。有《东溪集》，已佚。《京口耆旧传》卷四、《嘉定镇江志》卷二○、《至顺镇江志》卷一九有传。今录诗二十八首。