【生卒】：1825—1882 【介绍】： 清僧，字豁然。出家四川合州双观寺。儒雅有识，嗜于医学。尝应合州天上宫主持僧之召，入该寺修行。天上宫所储医籍甚多，遍览诸书，医道日进，尤以外科最精。

药龛（一八二五—一九零九），名昭尘，号石头陀，俗姓赵，常熟人。虞山三峰寺和尚，后升主持。好读书，内典而外旁及子史百家，工诗善画，与翁同龢友善。有《药龛集》。

光莲，字利华，泰州合氏子。八岁出家，初事岱岳寺僧为师，后于华山受具，遍游天台、九华、南海。光绪纪元五月朔，祢修夜起，见香炉有光，状若莲花。五日，而光莲至寺，祢修异之，因授以衣拂。垦荒竹，重造山门及金刚殿，以节省馀资，未尝募叩。生平苦志清脩，与物以诚，无疾言厉色，尤好劝人为善。光绪戊戌二月九日示寂，年七十四，亦葬玉带槁南。

邱对欣，广东琼山县高坡人，进士出身。咸丰六年（1856年），登丙辰科进士，钦点知县、签掣直隶柏乡县知县。

释普德，字慈云。姓傅氏，大兴人也。母贾氏，慈心爱物，茹素奉佛。生子三，长次皆以痘殇，德最小尤钟爱，及痘发，复濒于危，乃虔心祷佛，愿度为僧，竟获安。九岁礼药王庙奇峰为师，未入寺而峰寂，因从同参长者学经典。寺有塾师，教授童蒙，日就正之，兼诵儒书，颇解文义。年十九，始祝发。道光二十五年冬，登潭柘山秉尸罗于西峰。由是亲近善友，栖息禅堂，精研毗尼，举止威仪，昕夕无懈，众以清才目之。后膺维那，充收掌，和辑僧伽，权衡出入，秋豪不爽。复擢引礼，至教授羯磨。二十年间，备𠪾辛勤，尤以谨慎小心，不昧因果为本，故一生廉介自持，不宝珍玩，不茍财利。尝曰：“珍奇异物，人之所欲，远之则无害。仁义道德，人之所尚，行之则致祥。吾辈身登戒品，当力除贪嗔，勉修梵德，庶报佛恩耳。”翊教寺海然，察其功行，知为法门砥柱，以所得敕封阐教禅师达天理祖衣卷付之，为贤首宗三十四世，达天第五传也。自得法后，益加策励。同治六年，为众推举，继席岫云，倡导清修，法侣云从，食指恒逾二千，法喜之盛，异于曩日。每念梵宇倾圯，风雨飘摇，游众往来，无所栖止，于是先立刹竿，以壮观瞻，次修斋堂以供僧饭，继而东西诸殿，南楼禅寮，左右廊庑，方丈、静室，上则舍利塔、大悲殿，外则龙潭、观音洞、少师室，阙者补之，旧者新之，金碧辉煌，参天耀日。其他则有黎园奉福寺，城内翊教寺，皆下院也，并严藻绘，蔚为大观，二者尤以奉福为香火出纳财产总汇之区。每当秋月春风，游客往来，檀越憩息，得信宿之安，免奔驰之劳，人多便之。普德幼性颖异绝伦，双眸炯炯如晓星，言笑不苟，素喜事佛，虽在尘俗，常默默端坐如僧伽，识者知为再来人。事母尤孝，所得䞋资，悉以供养，不使年老有所缺乏。既居丈室，更持平等，六时行道，一意念佛。法眼所照，职事得人，故能兴废起衰，所作皆办。

释松青，字空万。姓蔡氏，安陆人。幼性诚实，喜聆因果。年方舞勺，便从剃落，栖于沙津清凉寺。弱冠禀戒于旧口莲华寺，专精毗尼，笃志勤修。尝受《华严》、《法华》、《涅槃》大乘诸经，知法华经藏，深固幽远，无人能到，唯佛与佛乃能究竟诸法实相。故矢志弘扬净土，以令佛为本，及从事游参，诸方尊宿，佥以法器目之。咸丰九年，始来东山，时章华法席欲坠，沙市耆旧马印川、李星垣辈，举松为住持，请于江陵令张公，一见即相赞许曰：“松禅师神气静穆，不染浮嚣，是诚有道者。”及入院，见败宇颓垣，荒榛满目，慨然以兴复为己任。始事叩募，有以秽物予之，松绝不与校，坦然无忤。虽重耳受块，师德乾唾，方之蔑然，人以是服其雅量，感厥真诚，欣欣乐助。不二载，佛像庙貌，焕然一新。三年退谢，尽其所馀，遗之继席，一衣一钵，飘然长往。首登五台，旋践峨嵋，四年复返沙津，仍栖东山。四众叩请，更还本寺，因念规制粗定，将专志净修，闭关七载。一日寺僧上市，马君印川问曰：“松禅师何日出关耶？”寺僧曰：“未也。”马君曰：“吾昨于行路见之非邪？”遂从至寺，见封识如故，乃叹其神异，久之而去。松生平笃厚，语不妄发，六时礼诵，五十馀年无一日虚度，归依弟子数百人。尝建涅槃会，垂数十秋。光绪二十六年佛涅槃日，忽喟然曰：“余于斯会，止于今矣。”明年春，果示疾，二月十九日，合掌向西，说偈而逝。寿七十六，腊六十三。茶毗时，五色火光似莲花飞舞，远近观者，睹此异相，嗟咨无已。塔于本寺旧藏。

释离麈，字镜江。姓万氏，衡阳人也。幼性慧颖，不好俗嚣。虽贫困失学，而出语成韵，若有夙因。咸丰丁巳祝发郡城韩公祠，礼师禅机长老，究心生死，苦行二十年，拜《华严经》六部，勇猛精进。一日始破本参，有偈曰：“在麈都不染，自乐性真天。”犹恐见道未明，慨然舍去，朝九华、南海诸名胜。豁尔了悟，复呈偈云：“一朝打破万缘空，面壁达摩成正觉。”及归于衡城中正楼，创立禅林，一时名流，如刘观察晟斋、杨廉访赓云，皆乐为之助，卒成厥志。自是日持一卷，朝夕朗诵，以笃修净业为务。尝有偈云：“煆成炉火已纯青，内宝何须外索因。性海圆融归一片，时时不昧本来人。”清泉盛炳昆为叙其事，入宗录云。

绩乘，字妙宽，宛平人。依京西实山师出家，同治元年得戒于潭柘寺。专壹持念，始终无懈。光绪三十一年五月二十二日示寂，年七十八。

释隆升，字云樵。姓陈氏，江陵人也。旧为望族，代有簪缨。升生而颖异，不昧灵根。幼入玉泉，归投柱公，言行超卓，气宇洒然。尝从聊溪周先生学诗文经义，靡不淹通，既妙词翰，尤擅草隶。一时骚人墨客，多与往还。道光十四年，始从东山寺慧山珩受具，习演经律，兼悟禅观，机锋敏妙，辩论风生，遂受柱公衣拂，主席玉泉。乙卯宏法讲经，启迪来哲，孳孳不卷。丙辰领众六合，盈二千指。清初以来，未曾有也。丁巳，退处经楼，焚修自课。同治十年辛未二月三日示寂，塔于河西旗鼓山。著有《语录》、《诗文》若干卷，皆佚而不传。

释悟丘，字开梅。姓徐氏，沔阳人也。壮岁出家，行苦头陀，游遍名山，道出金陵。总督陆公企慕硕范，延之府中咨问法旨。淹留近旬，始得辞去，给传护送，馈遗甚丰，悟婉郤之。蹑屩五台，因至燕都，提督向公想望尤殷，闻芳躅匪遥，已拥彗除道，执弟子礼，入室请益，备极崇敬，名公巨子，向其风声，多相造谒。悟不乐尘嚣，复辞之而归。沔阳有废庙曰“水府”，盖六府之一，天子之监设于诸侯者。云梦大泽不以封，尝有王官职司水虞，后世祀之，因名“水府”。年湮礼失，沦为僧居，又颓败焉。悟倡修之，以待游侣，更辟广长社，为十方丛林，侁侁学子，皆得所止。咸丰间，至仙桃镇，喜其地望，为川陆通衢，水云流行，筑基创甘露寺。会粤乱方殷，匪盗蜂起，斯寺落成，即罹兵燹。乃悟志不渝，剔除馀烬，复构美材，深慈弘愿，感召人天，卒遂厥初，殿阁重新，禅客奔赴。同治初年，湘军屡捷江汉，载清又以新堤巨镇，重湖孔道，殊无梵宇，不便游僧，更创万佛寺，使湖湘衲子，发足参访，中途烦劳，得所止憩。悟戒德贞坚，性尤耿介，不屑干请。每有兴举，信施麇集，如期而至，精诚所格，有自来矣。

释源修，姓周氏，宝应人。年四十一，弃家为僧。冬夏一衲，日中一食。清咸丰间，约同侣数辈，取道西藏，往参佛国。偕伴数人，不堪其苦，皆中途而返。修一意孤行，孑然独迈。越悬渡，逾雪山，经历寒暑，直达印度。心欲见佛，无从问讯，憩坐道旁。忽闻𧦝江南源修者三，且云：“佛召汝见”。遂飘然随去，至则殿宇光明，目不能视，志诚顶礼，佛坐莲台，摩顶慰劳，赐名“阿王”。因问：“来此何为？”修以“但愿常觐如来”对。佛云：“此间缘分，尚未具足，汝可往清凉山，造石室五，使参礼者有所安息，斯可已。”遂遵道而返，刻志兴筑。获兹灵感，冀得神助，果遇蜀僧释柱，相与为理。数年间，五台五室并峙林际，修后端坐诵号，无疾而化。释柱者，未详其姓氏生平。静默寡言，人莫测其蕴舆。既与源修同筑五台石窟，既成，遂隐烟栖霞山。光绪初元，示微疾，属将事者于阇毗后，粉骨为丸，施之江中，并以钱二百，酒一尊，花果饴饼少许。众如其言。时值隆冬，泛舟江上，舍兹丸骨，所携钱物，恰应舟子所需。散后回棹，讯所由来，知亡者遗言乃尔。舟子叹曰：“此人当生安养矣。”转瞬失舟所在。

释体海，字惟清。姓李氏，孝感人也。生感神奇，器宇不群。自甘素茹，遂托空门。同治时受戒于汉阳归元寺，遍游名蓝，历抵宗匠，如定念、观心、青光、宝悟诸老宿，咸许入室，垆鞲所施，机锋敏捷，定慧交融。尝登九华，把茅以栖，已而舍去。浮海诣补陀，还游两浙，挂锡大雄。虽足迹半天下，而无所留滞。后于天宁老人穷五家宗旨，得大解脱，随心自在。光绪七年，旋楚卜地于汉皋仁里，得善士信心，为之筑基，初名鹿野苑。四海英才闻风而至，檀越施予，有感必应，曾不数年，一片荒坏，化为宝坊，事若神功，因更其称曰“圆照寺”。俄而归元缁众迎海首席，一日示众有“若识白祖旨，后面翠微峰”之语，盖接引初机，显指实地也。由是道誉远流，名闻京国，龙泉主僧慕其高风，遣使相迓，遂陟首都，阐扬心印，一音唱演，四众归怀，佛日再中，不可言喻。海知报缘将尽，幻质匪坚，乃重诣五台，再访二林。十五年春，言旋汉皋，诸刹交迎，俱辞不赴，示恙湘馆，说偈而逝。偈曰：“说法本无法，传心本无心。一切幻化境，见物即见心。”时光绪十五年六月二十四日也，春秋五十有五。

号笠云，久居岳麓，工诗善书，名重东南。曾云游苏浙杭，人为营寺湖上，榜曰“留云”，意欲留笠云于杭也。所著《听香禅室诗集》，王湘绮序谓其诗初学苏陆，律格高深，澈悟大乘，不滞言迹。近作大改格律，尤长五言。王逸梧祭酒题词，亦有“一编自拥江山气”之誉。其为当代所推重如此。

释芳圃，字笠云，江宁陈氏子。幼即披薙于长沙黎仙庵。性聪颖过人，读书妙解义理，尤工书法，喜赋诗以畅禅机。复有志名山，负担跋涉，虽历险阻亦无惧怯。光绪初元，继席虎岑，与山长徐树钧相往还。结麓山莲杜，唱和无虚夕，由是声称，啧啧公卿间。已而复主上林杲山。会曾太傅祠成，召僧居之，佥曰非笠云不可。既处省垣，文宴日盛。湘中名宿，若王湘绮、郭筠仙皆与酬答，词翰㦽然。庚申更游上杭姑苏，历览名胜，吊古遣怀，间有述作。仁和徐太史花农，素钦高望，雅企芳躅，甫闻其至，走简迎之，相见甚驩，为卜西湖孤山，修复宝成寺以处之。乃工作方兴，而笠云还湘。太史因𤗒其室曰“留云”以寄意焉。笠云亦感念。己丑重至江南，颇寻旧约。扶筇缓步，拾级登临，名蓝胜迹，多有题咏，具见诗集。壬辰夏，始还故居。发箧遥吟，检拾馀稿，藉愉晚岁。及戊戌政变，事言庞杂，新说盛行，竞立学堂，强侵寺院，摧残教宗，以夺僧产，将无所不至，笠云甚忧之。值倭僧水野梅晓，寻法南岳，道出长沙，久慕道声，径来参叩。咨询之馀，为述日本佛乘，随潮流之转移，与国运以俱新，种种业力，不外兴学。欲谋保护教纲，畅弘佛旨，无出此者。笠云颇为之动。明年遂假开福寺创立僧学，并设佛会，推笠云董之，而夺攘之风稍息。乙巳春，又以水野之言，兴浮海之叹，率门人筏喻道香航瀛东渡，著有《东游记》。凡所经见东西两京，佛寺僧学，及扶桑风景，政教习俗，莫不言之甚悉。而与倭人题跋诗篇甚富，索书者纸素满前，日不暇给。方訉归期，而倭僧百十相留不舍。及将别时，请其敝履存为遗迹，景慕之殷，于斯可见。既归，了知教之隆替，在乎继起有人。于是培植后生，宏奖新进，以为己任。而麓峰荫禅诸子，扇其馀风，联翩东渡，为僧侣游倭之渐云。笠云以光绪戊申年示寂，寿七十有二，戒腊六十，所著有《听香禅室诗集》若干卷。

（释顿觉）弟子圆参，字静能，桐城张氏子。赋性刚直，心行稳密。幼岁学书，丁年从军，于干戈扰攘中勘破浮生，放下毒具，归心佛门。初投临安涌莲庵悟胜出家。同治六年于祇园寺受戒，遂得法于智海。闻百丈云“修行以念佛为稳当”。深信念佛法门，朝夕不倦，有问者曰：“念佛是谁？”圆参应声答之曰：“觌面呈君君不见，错过蓬莱路八千。”监持院事十有馀载，不惮尘劳，多方叩募，故东目中兴，殿栋炜煌。虽曰顿觉创始，实成于圆参为多。后十馀年，又得慈寿为之继述，乃臻完备。

僧明河（？～？），号汰顽。清同治初年自闽州渡台，居留于剑潭寺，坚志苦行，息缘静念。兹据蜕萒老人《大屯山房谭荟》所录诗编校。

释松园，姓朱氏，高邮人。幼有疾，久不瘳。医者视之皆颦蹙无方，谓已入膏盲不可治，将坐以待毙。一夕梦神人语曰：“汝必出尘，祈佛庇荫，病始能愈。”寤而发誓，遍告亲友，而疾果痊，乃依师普润出家，受具于八宝观音寺。后栖于城东蝗王祠，励志苦行，勤修净土，率众持名，至忘寝食。一日宵小踰垣入至禅席傍，倾囊发箧，搜索一空。松园方注想华池，若耳无闻目无见者。侍者至前，始觉有盗，去已远矣，其精诚如此。凡对人无他，但云：“死心念佛。”缁白悉从化导。同治戊辰仲冬示疾，前数日谓众曰：“吾将归去，汝等无忧恋，助我念佛可也。”印于八日晡时端坐，喃喃诵佛而化。

释顿觉，字智海，永康人。幼于云栖西方庵披剃。道光二十九年，受具足于天目山维章，咸丰初受记莂于云林寺引泉。庚辛之间，粤寇入浙，焚毁寺院，旧日僧侣，水流云散。同治初年，吴越渐平，归栖灵隐。六年，陈令小斋任于潜，属兴西目，招其友人玉辉回山，一肩担荷，遂辟胜境。时东目荒芜尤甚，探询前派，渺无踪迹，复得其徒静能助之，披剪荆榛，扫除瓦砾，一囊一钵，重开新宇，往复数载，历尽艰辛。十一年，移锡普照寺，又新之。以光绪五年己卯六月十九日示寂，塔于东山白云窝。

释仁里，字尊美。姓王氏，邵阳人也。生性淳朴，幼失恃怙，早岁祝发青云山。年二十，受具于岐山恒志。志宗规严厉，不稍宽假仁乘戒俱，急冤亲等，慈杜多行，成道誉渐著。光绪初，邵北缁素于白云岩辟创毗卢寺，迎仁主之。此地林壑幽险，风气浑噩，未几禅侣蒸蒸竟成丛席。邵城东有点石庵者，自颛愚禅师开化后已，百有馀年，风雨剥落，栋宇将倾。庵众乞仁主持，再弘悲愿，不数稔殿阁巍巍，照耀山谷。丁未冬传戒于毗卢，得新学一百九十馀人，诱掖孜孜不倦津梁。独以寺无大藏，学子虽勤，莫窥秘要。庚戌夏，诣阙请经，绕道名山，再经霜雪，始达京都。时寄禅敬安主天童，邀之入山度夏，及其行也。并勖以诗，多叙其平生懿行，有可采者，略云“多生忍辱运悲深，刀割香涂不动心。蚤虱纷纷来乞食，舍身为彼立丛林。”盖仁尝蚤蛩满衣，或为去之。仁笑谢曰：“我已舍身，为彼立丛林，奈何迁去，违我本愿。”又，“锡杖绳床手自将，广行方便作津梁。欲知德被䖵虫细，看取随身漉水囊。”仁恐水中有虫，先以纱囊漉之，始饮故云。又，“闻师行脚宿山庵，饥吃拳头味亦甘。月出窥园犹拔草，令人思念每生惭。”仁尝行脚至一庵投宿，拒而不纳，棒喝随之。仁竟怡然顺受，月出犹为之除草。庵主感悟向之礼谢。其居点石也，每苦乏绝，而仁四来不拒一粒同餐，禅诵自若，故诗又云：“点石庵中苦异常，平居十日九无粮。唯将一滴𣍘溪水，散作醍醐上味尝。”寄禅赠诗十四章，多不备录，录其纪实者。仁虽专心持念，而禅景清超，亦时动吟兴。《除夕》云：“清间佳趣在林泉，淡薄风光不世缘。瓦灶通烧松火煖，砂铛烂煮菜根鲜。从来处富争浓艳，自古居贫淡爨烟，输我山僧忘岁月，不知明日又新年。”癸丑腊初，偶有不适静坐，二十日，沐浴更衣，合掌西向，一声佛号，遽辞尘世。癸丑岁十有二月二十三日巳时也，寿七十有五，腊五十有五，塔于庵左。仁坚忍精进，形容枯寂，口期期若不能言，而笔下洒洒千言立就,长坐不卧者，五十馀年。冬夏一衲，不蓄私财。参父母未生前句得悟后，即翘心净土，四十年不二心力，故说法示众以念佛为指南云。

又心有，字昙光，亦燕山人，进具于潭柘者也。寂于光绪三十四年六月朔日，年七十。生平戒行芳洁，生死同参，尤以洗除尘垢，为净修法门，故数十年，勤持佛号，念兹在兹，无少间坠，直至纯熟，圆明自见。今同侣中，多能道其精诣云。

（释觉贤）其弟子真印者，字莲丛，亦号自信。姓王氏，彭人也。年二十，礼明钰薙发，习经三载，受具于宝光月耀。道光癸巳，妙胜贤自阙请经至，见真印朝夕礼诵《华严》，深契之，因以初祖不立文字之旨，令其参悟。夜闻钟声有省，诘旦语贤。贤曰：“此非究竟。”引之以向上事。戊戌，发脚南游，底维扬谒古灯，参领妙谛。己亥，至定海礼普陀，复诣常州谒恒赞、雪岩二老，了悟《华严》法义。庚子旋蜀后，贤始付以正法眼藏。贤寂之明年，李蓝乱蜀，宝光寺众星散。真印收而主之，仍以冬夏结制，弘法造就末学。咸丰十一年辛酉，建七佛殿。同治二年癸亥，贼氛炽甚，人心惶恐，而真印固视若无事。且以馀金，建尊胜念佛堂。尝谓人曰：“当以慈航消彼逆燄，而摄其沈沦众生，免于灾害。”人多仰之。甲子，更主郫县东林、义林二寺，置香田三百馀亩。丙寅，至成都重修大悲寺。寺为康熙时主僧所败，乃以三千金反其士地，堂室一一新之，复建千佛、大雄、观音、接引四殿，禅、观、戒三堂，经楼、方丈、山门及僧寮数十，九载落成，费金三万，省会招提中，号为巨观。将军崇文勤公，素重其行履，故护持有加，得以竣事。光绪二年丙子，彭中缁素请主龙兴寺，至则为修观佛楼，及丈室廊庑，寺为预知禅师道场，开建丛林，功久未讫。真印主兹三寺，专以弘阐宗旨为己任，平生苦行不可思议。以光绪五年已己卯十一月四日示寂，宏戒三十期，得戒弟子二千馀人。以壬午仲冬，塔于宝光西南隅，雪堂含澈为之铭云。

释慧圆，姓徐氏，湘阴人也。出家时，年二十四，初两目矇胧，发心持戒，依善化护国寺，以清烦虑，虔诚诵佛，寻受具于南岳祝圣。已而反寺专志礼拜，忽焉三载，两目复明。由是化导数十百人，同修净土。庙貌佛相，一时更新。同治九年腊月八日示疾，召弟子殷殷以坚持道心为诫。明日正午合掌告众曰：“吾中品也。”含笑而逝。

释古念，字清一，晚号幻影，姓舒氏，钟祥人。始自髫龀，即存远度。家贫无养，佣作取给。年才逾冠，父母俱逝，感斯惨毒，深悟业系，遂投邑中文昌阁出家。所居僻左，师友乏绝。尝得古德语录数篇，潜寻幽旨，不营俗务。复随方行脚，止于天目，寺主广福一见，断为伟器，遂留参究，多所策发，既而福问如何是西来意。念沈吟久之，福因谓曰：“汝盍反诘，当代汝答。”念从容作礼曰：“道在己躬，岂容旁贷？”福喜曰：“能如是，真法王子也。顾佛旨高坚邃远，非一蹴能跻，汝勉旃。”退归禅室，凝心栖虑，行止若痴，累旬兼月，未有所得。一日宴坐，闻香版声，偶尔感悟，执虑顿殒，五官百骸如土委地，从是一念不生，前后际断，乃起求證，遂获印可。然犹遍习禅观，精进不懈。三衣一钵，游憩胜境，金山、九华皆所栖止，东南禅侣具知念矣。光绪二十年，仰台山灵迹，杖锡孤征，不远千里陟秘魔崖，爱其幽隐，依林结宇，殆将终焉。岁值大旱，群请祷雨，念曰：“吾守此庵，祗知念佛，复何神异，重劳祈请。”乃持珠端坐，须臾雨至，四野沾足，人多德之。居台六年，来游京国，始至龙泉，博览经论。会联军入京，两宫西狩，夷酋骄横，胜地名蓝，多遭蹂躏，惟念所在，戎马绝踪。灵感既昭，光耀斯发。问道之众，室无所容。有内监聆其誉问，奉金三百，郤而不纳。其他檀施亦多屏谢。故身无长物，居止之地，惟置一榻，败絮单衾，而风范凝然。虽公卿造访，言词峻洁，略无假借。非僻之流，赌其神宇，莫不改容。晚居西城广济寺，道闻日高，远近归依，千有馀众。乃就所居研讲经论，遍应众心，随所叩问，百轨千涂，片语洞然，窦开障抉。一时文彦，多舍其夙业，愿闻真啼，相从不去。丙辰十月，方设水陆道场，犹登座说法。七日会散，正容端坐，专待众别，时环而侍者，百有馀人。启目周视，庵然坦化。寿七十四，僧腊五十，塔于大阳山。初闽中有鼓山耀灵禅师者，远来五台，立谈之间便如夙契，别时以破衲相赠，御之经年，初未留意，偶于裂缝中露一纸牃，展视则曹洞世系，应相传授。盖耀灵默识，密付有深心焉。念亦感动，以福本临济嗣法在前，遂兼承两宗。斯亦禅林逸闻，未忍放失者也。著有《宗镜捷要》四卷，长沙方表为之传。

又海瑞，姓杨氏，姚人，幼从祥云水目山剃度。光绪十一年，依滇城南归化寺清光受具，复侍药师院清虚五载，尽得其法。还山后，慨寺宇凋零，遂发悲愿，苦志坚持，卒使水目、宝华两寺，次第兴修，金碧相映，旧时铜像，赫赫生辉。县中每以正月八日香会甚盛，欲壮观瞻，使人信仰，则此功德不可泯也。以庚申九年三月十六日示寂，弟子达禅汇其行谊，备采择云。

释觉海，字慧宽。姓郭氏，临清人也。生而岐嶷，赋性聪颖。髫年多病，瘦骨嶙嶙。因甘澹泊，不茹辛腥。稍长，锐志读书，而厌绝尘嚣，超然有轶俗之致，父母知有夙缘，不以世务督责，送之大佛寺礼阔然禅师祝发。研心经咒，深求佛旨，谨身清净。年二十一，始发足游参，遍𠪾名胜，因诣京西潭柘山岫云寺，禀尸罗于心纯。同治癸卯授书记，更诵《法华》、《楞严》、《维摩》、《报恩》诸经，旁及《三坛仪范》。历教授阇黎，训诫后学，悉中规矩。复思禅宗教义，奥旨弘深，不得良师，未易窥测。负笈京师贤良寺，任以维那，益加精进。未几，慈云眷念，召之还山，證果倍蓰。光绪戊子年，传授衣钵，继席领众，宏济之怀，孜孜不倦，传戒十坛，津梁益远，深味古德语。重修天王、观音、龙王、药师诸殿，及厅堂、朝房、静室、石路、龙潭塔院，馀力复及下院翊教寺后阁，轮奂并美，金碧交映。晚岁见阜城门外海潮观音庵，年久荒废，颓垣破宇，惄焉伤之，发愿兴起，倾囊万金，鸠工庀材，杰然崇构，光彩一新，皆觉海之功，历历可徵者。宣统三年秋冬之交，示微恙，乃传席觉正，养疴静室。一日诫众曰：“道在心不在事，法由己非由人。当勉力，以达神用。”人以为解脱之词也。明年春二月，疾甚，念佛西去，世寿七十，僧腊五十，弟子建窣堵波于山之南塔崖下。

邱氏，名字不详，连江晓澳人，是州司马邱卓然的次女。据史料记载，光绪年间，省城的郭柏荫（福州人，道光十二年进士，授翰林院庶吉士），与其父交往甚密，曾馆其家中，邱氏垂髫就学，耳染目睹，学有长进。16岁时，嫁给连江龙西铺的庠生游从衔为妻。当时，其夫与昆季从师共读，设绛帐家中，邱氏又隔着纱帘听讲近十年时间，经史皆有心得。诗风委婉动人。

释本心，字法忍，姓郭氏，蔚人也。童年好道，不昧夙因，年及弱冠，礼本州朝阳寺明月得度。月尚苦行，躬亲田牧，不授一经。心力作逾人，少倦辄遭棒喝，安然受之，不以为苦，历六寒暑。一日，自念“别母出家，乃为种田求生计耶？”因于残编中得《般若经》一卷，读之皆心中所欲言者，及闻僧诵《法华经》至《学无学品》，砉然有省，遂潜入都，从西域寺圆通受具。贫不能购经，乃以直缀一袭，易得《法华》全部，披读一周，洞见诸佛出世本怀，深入法华三昧。适金山常静自五台回，与心一见，论宗乘如旧识。同治十一年，践常静之约，南游至金山，见观心慧，观以向上键锤接之，遂蒙印可，如永嘉之遇曹溪也。心深自韬晦，结茅终南，常于老虎穴习定，坐数日如弹指。后为金山、高旻两寺首座，学者咨厥心要，所至云从。惟赋性严正，稍见非法，即拂衣去。光绪戊子，过句容赤山，喜其地幽阒，诛茅覆庵，为休息处。四方衲子闻风，来者至屋不能容，乃伐柯结宇，垒石为墙，领众立规，俨如百丈一日不作一日不食。尝示众云：“诸方浩浩，说禅说教。赤山祇斸石锄土，设有问西来意，便与锄一柄觅生活。”心古道自处，不徇世情，呵斥诸方，罕可其意。盖其时，三关、四句、六步禅之说炽行。心常曰：“古人三关四句，乃大死大活后，勘验学者，一时方便，岂可认为实法有传授耶？今人业谶茫茫，无本可据，不教看死䛡头，何能敌生死得生悟？”又言：“末法之世，浅尝末道，专用邪智，穿凿古人言句，盲笺混释，自炫多闻。无知之徒，奉为秘典，此《楞严》所谓断送佛祖慧命者，莫此为甚。”其痛心宗教如此。心虽秉拈花之旨，而深契如来一代时教，每禅馀，为众讲解大乘要义，通彻骨髓。楚北归元寺请讲《楞严》、《法华》者再。平日机辩纵横，如疾雷迅电，不可摸捉。及诱掖后进，恒谆谆不倦，务使人人因指见月，得意妄诠而后已。尤善《楞伽》、《唯识》诸部，语学者曰：“修行不能掀翻，入八识窠臼，纵有妙语，皆识神耳。”乙巳秋，方讲《观楞伽笔记》，忽焉示疾，乃辞众曰：“吾化缘已毕，将长行矣。”有弟子问曰：“此去依止何地？”曰：“一切无依，唯依般若。”语毕潜然。次日黎明，右胁吉祥而逝，时光绪三十一年乙巳十月十六日也。世寿六十有一，僧腊四十有二。明年四月，门人奉全身塔于兹山。起龛之日，千众围绕，声音动地，香花塞途。释敬安寄禅，于光绪纪元，相与结夏金山。明年丙子，又于西湖龙井汲泉煮茗，坐石上论宗门事，叹为极生平法喜，因追怀良契，哀述善逝，为之铭焉。

邱晋成，字云帆，宜宾人。有《古苔室诗存》。

邱晋成（1846—1908），字云帆，四川宜宾县人。清咸丰拔贡。选送尊经书院。曾作教谕，以教书为业。曾编纂《叙州府志》。著有《古苔精室诗存》，为其门人于光绪辛卯刻印。

释昌心，字定愿，一号宇堂。姓查氏，泾人也。父光远，母氏徐。心生有异相，广颡丰颐，赋性直爽，语言无妄。幼岁出家于九华山百岁宫，及长，来古林从虚舟真受具，留侍依钵，才十八日，即遭发贼之乱。金陵既陷，寇势汹汹，莫撄其峰。因随虚舟，避祸田庄，行则扶之，涉则负之，匍匐山谷，几濒于危，稍得栖息。虽遍地干戈，犹日饭僧百馀人，盖患难相从，多不忍舍。然烽火数惊，他人或往往散去，自求生计，独心侍虚舟左右，奉养惟谨。因感其道谊，于田庄授记莂。未几，滁来诸邑，悉为寇据，虚舟避之宿州，心遂检师所付牒录、簿书藏之庄地，不敢一日离。虽身在贼中，伪为瞽者行乞道旁。然兵氛攘扰，艰于得食，日啖芦菔数枚而已。同治甲子，官军收复金陵，乃躬诣宿境，迎还虚舟，而兵燹之馀，寺宇焚燬，荆蒿满砌，瓦砾塞途。于是，结茅为庐，累砖作爨，始构三楹，终兴百堵，数年之间，殿宇堂室，规制粗备。以清光绪十二年丙戌夏四月二十六日示寂。寂后十馀年，而有庚子九月八日库药火灾之变。

海祥，字体本，号觉华道人。宛平邢氏子也。性质颇懋，幼好潜默，不逐儿戏。终日独处，或以为痴。顾解信仰，闻人说佛，则津津有味，乐得其详，惟恐不尽。穷究端委，因此感悟，遂弃凡俗。剃染后从涛受毗尼，志逾沈毅，语无妄发。盖以净法清淳，本资摄念。圣果坚实，必固定想。泛论经说，徒弊唇舌。是用更崇前观，额上鼻端，唯所存息，月寮烟阁，为其栖止。由是光明内蕴，色相外空。形同藁 木，心若死灰。精进六行，贯畅三乘。及摄院事，乃宏法戒，宣期讲演。于是五众数千馀指，依崇习礼。声驰京国，化满燕云。接踵追风，远道不遗。阗户塞门，坐诲无倦。念彼新学，弘斯正则。涛寂，始专寺务。宽和柔慈，与物无兢。寺产万亩，租户百家。每届收歛，先饬司事，勿过取盈。宁俭勿奢，何用多金。量入为出，即可自存。然农人思惠，以为易与，则请求过分。又虑后来继主，艰于履行，乞予立券，以此为准。不再增租，永不更佃。有不如约，则寺僧出米三十石，以为示罚。同寮侣俦，睹此来词，皆有难色。祥独欣然，允许付卷以去。或告之曰：“既不加租，复不变佃，已难持久。况出罚米，无此事理。”祥喟然叹曰：”佛以舍身度世，化除烦恼，汰净利欲。无人见无我见，四大俱空。身且无有，何问租赋。且寺为律门，律重戒贪。若不之许，是长贪也，可乎？”言者太息而退。其以德服人，颇复类是。然旧额半税，坐是又损。比之俗人田赋，才及四分之一。加以水潦凶旱，又复蠲除。于是岁用不瞻，徒众日削。栋宇刹落，凄荒满目。祥乃澹然无虑，漠不动心。慧镫荧荧，一榻独处。以光绪三十二年丙午六月八日，寂于丈室。春秋六十有一，瘗骨祖塔。祥主席法源二十三载，更事既多，弭患无形。庚子之乱，拳徒汹汹，强劫富室。寺以贫闻，农氓暗护，卒赖以免。及联师入京，两宫西狩。都人震恐，逃徙一空。而德意志军将率兵入寺，言搜拳徒，僧众避匿。祥独出迎，握手相告。德将大感，遂同进止，出诰保护，悬旗而去。后来夷酋，相顾起敬。寺无毁坏，祥之功也。庙旧犹新，风徽未沫。

【生卒】：?—1889 【介绍】： 清僧。江苏盐城人，字芥航，号不不头陀，俗姓蔡。年十二，入三元宫为僧。晚年居焦山定慧寺。禅修之余，兼工诗画，尤善兰竹。

大须，字芥航，盐城人。焦山僧。

释大须，字芥航，晚号不不头陀。姓蔡氏，盐城人也。幼秉至性，超然麈表，因父寝疾，祷佛祈代，神监其诚，遂尔霍然，乃舍身邑中三元宫，年才十二，昙徽诣道安之岁，慧永居罗浮之时，法身无暇，学志弥笃。未几，得戒于樊汷水陆寺，褊游名胜，博访勤参，蹑屩宝华，便司职事，驻锡焦山，乃履主席。时咸丰辛酉，粤寇初平，疮痍满目，寺藏屡空，为联本山十二静室，蠲弃微嫌，布以公德。薙草崩林，崇基正表，置藏经之室，立禅诵之堂，课以文字，勉以焚修，因人诱掖，莘莘后进，乐就范围。尝谓：“说律论经，宜兼宏净土，不为高远，以浅近示人从入之途，使之深造，自然有得。故一音称物，化感顽石，卅品探微，溺拯惑水。”又谓：“佛法升坐后受众供养，未有后者不得升座以供养者，必其子孙非异人任也。今执出家无家一语，死于句下，大背佛旨。”故为其先人立后，而戚族有急，必竭瓶钵，量力为助，以故士大夫多贤之。光绪己丑五月四日示疾，入寂塔于竹林寺夹山，蒯光典为之铭，见《焦山续志》。须生平澹泊为怀，疾已以绳。至于接物处，以撝抑故，贤者敬其善力，俗众感其丰棱。禅修之馀，兼工诗画，竹阑入妙，人得一纸，珍同拱壁。

字月谷，号梅庵，富民永安庄人，岩栖（释庆有）弟子。同治、光绪年间接岩栖法师住持昆明华亭寺。有《梅庵诗草》一卷，收入《云南丛书》。

邱兆荣，福建省福州府长乐县人，同进士出身。光绪六年（1880年），参加庚辰科殿试，登进士三甲第172名。同年五月，著交吏部掣签，分发各省以知县即用。

释敬安，字寄禅，号八指头陀，湘潭人，本姓黄。湘阴法华寺僧。后居京师法源寺。有《八指头陀诗集》。

释敬安（1852—1913） 诗僧。字寄禅，俗姓黄，名读山，字福馀。湖南湘潭人。因在佛前烧残二指，又号八指头陀。曾为宁波天童寺首座、宁波僧教育会会长，辛亥后任中华佛教协会会长。光绪年间曾三次登黄鹄山游黄鹤楼及故址，先后写有《将之普陀登黄鹤楼》《登黄鹤楼》《黄鹤楼故址》《又观所状赤壁、卧龙冈、黄鹤楼诸古迹，再题二绝句》等诗作。

释敬安，字寄禅。姓黄氏，湘潭人也。其先世为山谷苗裔，宋时由江西迁茶陵，明季乃徙湘潭之石潭。世业农，父宣杏，母胡氏。尝祷白衣大士，梦兰而生。数岁时，好闻仙佛事，常终日喃喃，若有所吟诵。七岁失母，诸姊皆嫁，父或他适，则以安兄弟，寄食邻家。日昃不返，即啼号踪迹之，里人为之恻。然年十一，始就塾师，授《论语》未终篇，父又没，零丁孤苦，极厥惨伤。其弟以幼，依族父安，独无所得食。尝为人牧牛，辄携书于牛背诵之。一日与群儿避雨，村中闻读唐诗，至“少孤为客早”句，潜然泪下。塾师周云帆，骇问其由，以父没不能读对，云帆甚怜之，曰：“尔为我炊爨、洒埽可乎？”即下拜云帆，喜甚。每语人曰：“此儿耐苦读，后必有所树立，余老不及见耳。”无何，云帆病没，安遂散去，然犹不废业。闻里中豪家，欲觅一僮伴儿读，即欣然往就，至则使供驱役，自读辄遭诃叱。因悲叹“以为屈身为读书计，既违所愿，岂可为区区衣食为人奴乎？”即辞去，习工艺，鞭挞尤甚，绝而复苏者数。一日见篱间白桃花，忽为风雨摧败，不觉失声大哭。因慨然动出尘想，遂投湘阴法华寺出家，礼东林长老为师，时同治七年也。冬初，复诣南岳祝圣寺，从贤楷律师受具。首参恒志于岐山，专司苦行诸职，暇则随众坐禅。越五年，颇有省。时精一首座为维那间，以诗自娱，安讽之曰：“出家人不究本分上事，乃学世谛文字耶？”因笑曰：“汝髫龄精进，他日成佛，未可量至。文字般若三昧，恐今生未能證得。”后省舅氏至巴陵，登岳阳楼，友人分韵赋诗，安独澄神，趺坐下视，湖光一碧万顷，忽得“洞庭波送一僧来”句，归述于郭菊荪，谓有神助，且言其有宿根，力劝之学，授唐诗三百篇，一百成诵，后精一见安所作大奇之。

释慈源，字悟道，亦号守拙。姓曾氏，新化人。父传唯，母张氏，夙抱悲怀，事佛惟谨，诞源之夕，祥光烛隅，里人异之。幼侍母食，同甘蔬菜。母没，经堂佛像，亲絜供奉，不异存日。尝自陈明水一盂祝曰：“此水不腐，吾当归依。”瞬焉五载，清洁如初。丙子父丧告终，乃礼邑中法华庵松华披剃，旋具戒于福严怡。复依南岳祝圣默庵仁，亲炙既久，得力独多，深造堂奥，遂承心印，称南宗高足。丙戌还新，独蠲钜赀，修葺城南承熙寺。寺为宋章惇平蛮后所创建，年湮荒芜，至是辟为丛林，法席重晖，僧侣云集。衡之悟真，邵之尊美，皆礼之首座，参同异焉。甲午，说法邵阳师子峰龙华寺，集者数百人。丙申，复依仁于祝圣，日诵《法华》，以为常课。丙午，卓锡资东锦石峰，旧有古寺曰慧龙。日就隤废，而山水之胜，甲于一郡。源因拓其前址，廓其新式，栋宇有辉，金像赫赩，额曰四愿，从所志也。寺中规制，一如丛社，道风翕然，溢于资流。寂于光绪三十四年七月十三日，年五十七，腊二十八，塔于锦石峰下，衡山戴鳌为之铭。

释映冰，字南泉。姓冯氏，湘潭人。年十六，出家于长沙百隆寺，具足于岳麓万寿寺。后主杲山，中兴禅林，道誉远敷，更历寺院，莫不革新，化为丛席。退居天井山，四十馀年，专修净土。光绪八年壬午冬十月十日示微疾，呼其徒曰：“吾居此仅七日耳。”徒唯唯，以冰从无大病，未之深信。至期五鼓，沐浴更衣，端坐偈曰：“六十馀年苦相连，一句弥陀在眼前。今日辞去娑婆界，径往西天。”合掌又曰：“真登般若船，寻本得源，踏破虚空白云巅，拈来须弥一轮月，果满功圆。”寂时，年六十有五。

释真源，字崇寿。姓王氏，大兴人也。赋质孱弱，幼而多病，因许舍身，祈佛福佑。遂尔靃然，初依广渠城阖隆安寺隆起祝发。同治四年，受具于都城南法源寺宝珠。既娴律度，止作兼持，仪容秩秩。晚岁专志净修，翘首西方，礼诵不辍，自期安养。会庚子之变，九国联军进逼都城，两官西狩，海内骚然。初，拳徒倡乱，雠视祆教，多假佛寺以处党侣。故联军入京，擒斩拳民，焚毁寺宇，而隆安与焉。当火起时，寺众纷纷避去。源独慨然曰：“忘身为教，代有高人，不尚苦行，谁明弘旨？且学佛所以了生死，澈心性。此而不决，生复何为？不如壹念西方，与佛俱尽。”竟證火光于毗卢殿中，时年五十有四。

释照常，字朗西。姓税氏，温江人也。父登第，母杜氏，夙孕灵根。早通慧业，质挺莲植，居近禅房。年才十八，界空万千。清同治壬申，披薙于罗禅古寺，初习梵经，便穷微旨。俄而太师，性长与师祖，寂澄相继谢世，遂主寺事。新矩既崇，旧规仍守，增辉院宇，培植林园，费无旁贷，务必躬亲。禅修之馀，兼工文艺，左苏右黄，积墨横锦，超王迈倪，绘素生姿，好学多材，为时称诩。光绪丁亥，附近市场更易，商旅无依，乃竭愿力，别造广厦，且筑楼近水，起阁傍山，沱江左右，晖映霞表，地灵人杰，于焉聚集。后依文殊院香岩律师受具，香来木樨，花满祇树。戊午，主昭觉法席，弥复专精，儗作云游，遍留雪爪。己未，谒普贤道场，膺大佛殿方丈，已而辞去，蹑屩南海，负簦北燕，历尽尘劳，庶成佛果。庚申七月，乘杯西蜀，驻锡东川，栖止罗汉古洞，竟于十月七日坐化，寿六十有七，川东苏兆奎为之铭。

【生卒】：1856—1875 【介绍】： 清西藏大贵族拉鲁之子，本名成烈嘉措，又译作参称嘉穆错，西藏喇嘛教格鲁派(黄教)首领。咸丰八年，经金瓶掣签后认定为十二世达赖，暂住罗布林卡。十年，迎入布达拉宫坐床。同治四年，拜卸任噶丹池巴罗桑钦饶旺觉为师，受沙弥戒。十二年奉清廷命亲政。光绪元年，暴卒于布达拉宫。

邱淮，四川省叙州府宜宾县人，进士出身。光绪十二年（1886年），参加光绪丙戌科殿试，登进士二甲50名。同年五月，著主事分部学习。

邱晋昕，广东省潮州府大埔县。进士出身。光绪六年，登进士；同年五月，著交吏部掣签，分发各省以知县即用。曾任霞浦县知县，光绪十九年(1893年)，接替董毓琦任邵武府知府一职，同年由王琛接任。