绩乘，字妙宽，宛平人。依京西实山师出家，同治元年得戒于潭柘寺。专壹持念，始终无懈。光绪三十一年五月二十二日示寂，年七十八。

【生卒】：?—1889 【介绍】： 清僧。江苏盐城人，字芥航，号不不头陀，俗姓蔡。年十二，入三元宫为僧。晚年居焦山定慧寺。禅修之余，兼工诗画，尤善兰竹。

大须，字芥航，盐城人。焦山僧。

释大须，字芥航，晚号不不头陀。姓蔡氏，盐城人也。幼秉至性，超然麈表，因父寝疾，祷佛祈代，神监其诚，遂尔霍然，乃舍身邑中三元宫，年才十二，昙徽诣道安之岁，慧永居罗浮之时，法身无暇，学志弥笃。未几，得戒于樊汷水陆寺，褊游名胜，博访勤参，蹑屩宝华，便司职事，驻锡焦山，乃履主席。时咸丰辛酉，粤寇初平，疮痍满目，寺藏屡空，为联本山十二静室，蠲弃微嫌，布以公德。薙草崩林，崇基正表，置藏经之室，立禅诵之堂，课以文字，勉以焚修，因人诱掖，莘莘后进，乐就范围。尝谓：“说律论经，宜兼宏净土，不为高远，以浅近示人从入之途，使之深造，自然有得。故一音称物，化感顽石，卅品探微，溺拯惑水。”又谓：“佛法升坐后受众供养，未有后者不得升座以供养者，必其子孙非异人任也。今执出家无家一语，死于句下，大背佛旨。”故为其先人立后，而戚族有急，必竭瓶钵，量力为助，以故士大夫多贤之。光绪己丑五月四日示疾，入寂塔于竹林寺夹山，蒯光典为之铭，见《焦山续志》。须生平澹泊为怀，疾已以绳。至于接物处，以撝抑故，贤者敬其善力，俗众感其丰棱。禅修之馀，兼工诗画，竹阑入妙，人得一纸，珍同拱壁。

释慧圆，姓徐氏，湘阴人也。出家时，年二十四，初两目矇胧，发心持戒，依善化护国寺，以清烦虑，虔诚诵佛，寻受具于南岳祝圣。已而反寺专志礼拜，忽焉三载，两目复明。由是化导数十百人，同修净土。庙貌佛相，一时更新。同治九年腊月八日示疾，召弟子殷殷以坚持道心为诫。明日正午合掌告众曰：“吾中品也。”含笑而逝。

邱氏，名字不详，连江晓澳人，是州司马邱卓然的次女。据史料记载，光绪年间，省城的郭柏荫（福州人，道光十二年进士，授翰林院庶吉士），与其父交往甚密，曾馆其家中，邱氏垂髫就学，耳染目睹，学有长进。16岁时，嫁给连江龙西铺的庠生游从衔为妻。当时，其夫与昆季从师共读，设绛帐家中，邱氏又隔着纱帘听讲近十年时间，经史皆有心得。诗风委婉动人。

释体海，字惟清。姓李氏，孝感人也。生感神奇，器宇不群。自甘素茹，遂托空门。同治时受戒于汉阳归元寺，遍游名蓝，历抵宗匠，如定念、观心、青光、宝悟诸老宿，咸许入室，垆鞲所施，机锋敏捷，定慧交融。尝登九华，把茅以栖，已而舍去。浮海诣补陀，还游两浙，挂锡大雄。虽足迹半天下，而无所留滞。后于天宁老人穷五家宗旨，得大解脱，随心自在。光绪七年，旋楚卜地于汉皋仁里，得善士信心，为之筑基，初名鹿野苑。四海英才闻风而至，檀越施予，有感必应，曾不数年，一片荒坏，化为宝坊，事若神功，因更其称曰“圆照寺”。俄而归元缁众迎海首席，一日示众有“若识白祖旨，后面翠微峰”之语，盖接引初机，显指实地也。由是道誉远流，名闻京国，龙泉主僧慕其高风，遣使相迓，遂陟首都，阐扬心印，一音唱演，四众归怀，佛日再中，不可言喻。海知报缘将尽，幻质匪坚，乃重诣五台，再访二林。十五年春，言旋汉皋，诸刹交迎，俱辞不赴，示恙湘馆，说偈而逝。偈曰：“说法本无法，传心本无心。一切幻化境，见物即见心。”时光绪十五年六月二十四日也，春秋五十有五。

号笠云，久居岳麓，工诗善书，名重东南。曾云游苏浙杭，人为营寺湖上，榜曰“留云”，意欲留笠云于杭也。所著《听香禅室诗集》，王湘绮序谓其诗初学苏陆，律格高深，澈悟大乘，不滞言迹。近作大改格律，尤长五言。王逸梧祭酒题词，亦有“一编自拥江山气”之誉。其为当代所推重如此。

释芳圃，字笠云，江宁陈氏子。幼即披薙于长沙黎仙庵。性聪颖过人，读书妙解义理，尤工书法，喜赋诗以畅禅机。复有志名山，负担跋涉，虽历险阻亦无惧怯。光绪初元，继席虎岑，与山长徐树钧相往还。结麓山莲杜，唱和无虚夕，由是声称，啧啧公卿间。已而复主上林杲山。会曾太傅祠成，召僧居之，佥曰非笠云不可。既处省垣，文宴日盛。湘中名宿，若王湘绮、郭筠仙皆与酬答，词翰㦽然。庚申更游上杭姑苏，历览名胜，吊古遣怀，间有述作。仁和徐太史花农，素钦高望，雅企芳躅，甫闻其至，走简迎之，相见甚驩，为卜西湖孤山，修复宝成寺以处之。乃工作方兴，而笠云还湘。太史因𤗒其室曰“留云”以寄意焉。笠云亦感念。己丑重至江南，颇寻旧约。扶筇缓步，拾级登临，名蓝胜迹，多有题咏，具见诗集。壬辰夏，始还故居。发箧遥吟，检拾馀稿，藉愉晚岁。及戊戌政变，事言庞杂，新说盛行，竞立学堂，强侵寺院，摧残教宗，以夺僧产，将无所不至，笠云甚忧之。值倭僧水野梅晓，寻法南岳，道出长沙，久慕道声，径来参叩。咨询之馀，为述日本佛乘，随潮流之转移，与国运以俱新，种种业力，不外兴学。欲谋保护教纲，畅弘佛旨，无出此者。笠云颇为之动。明年遂假开福寺创立僧学，并设佛会，推笠云董之，而夺攘之风稍息。乙巳春，又以水野之言，兴浮海之叹，率门人筏喻道香航瀛东渡，著有《东游记》。凡所经见东西两京，佛寺僧学，及扶桑风景，政教习俗，莫不言之甚悉。而与倭人题跋诗篇甚富，索书者纸素满前，日不暇给。方訉归期，而倭僧百十相留不舍。及将别时，请其敝履存为遗迹，景慕之殷，于斯可见。既归，了知教之隆替，在乎继起有人。于是培植后生，宏奖新进，以为己任。而麓峰荫禅诸子，扇其馀风，联翩东渡，为僧侣游倭之渐云。笠云以光绪戊申年示寂，寿七十有二，戒腊六十，所著有《听香禅室诗集》若干卷。

释仁里，字尊美。姓王氏，邵阳人也。生性淳朴，幼失恃怙，早岁祝发青云山。年二十，受具于岐山恒志。志宗规严厉，不稍宽假仁乘戒俱，急冤亲等，慈杜多行，成道誉渐著。光绪初，邵北缁素于白云岩辟创毗卢寺，迎仁主之。此地林壑幽险，风气浑噩，未几禅侣蒸蒸竟成丛席。邵城东有点石庵者，自颛愚禅师开化后已，百有馀年，风雨剥落，栋宇将倾。庵众乞仁主持，再弘悲愿，不数稔殿阁巍巍，照耀山谷。丁未冬传戒于毗卢，得新学一百九十馀人，诱掖孜孜不倦津梁。独以寺无大藏，学子虽勤，莫窥秘要。庚戌夏，诣阙请经，绕道名山，再经霜雪，始达京都。时寄禅敬安主天童，邀之入山度夏，及其行也。并勖以诗，多叙其平生懿行，有可采者，略云“多生忍辱运悲深，刀割香涂不动心。蚤虱纷纷来乞食，舍身为彼立丛林。”盖仁尝蚤蛩满衣，或为去之。仁笑谢曰：“我已舍身，为彼立丛林，奈何迁去，违我本愿。”又，“锡杖绳床手自将，广行方便作津梁。欲知德被䖵虫细，看取随身漉水囊。”仁恐水中有虫，先以纱囊漉之，始饮故云。又，“闻师行脚宿山庵，饥吃拳头味亦甘。月出窥园犹拔草，令人思念每生惭。”仁尝行脚至一庵投宿，拒而不纳，棒喝随之。仁竟怡然顺受，月出犹为之除草。庵主感悟向之礼谢。其居点石也，每苦乏绝，而仁四来不拒一粒同餐，禅诵自若，故诗又云：“点石庵中苦异常，平居十日九无粮。唯将一滴𣍘溪水，散作醍醐上味尝。”寄禅赠诗十四章，多不备录，录其纪实者。仁虽专心持念，而禅景清超，亦时动吟兴。《除夕》云：“清间佳趣在林泉，淡薄风光不世缘。瓦灶通烧松火煖，砂铛烂煮菜根鲜。从来处富争浓艳，自古居贫淡爨烟，输我山僧忘岁月，不知明日又新年。”癸丑腊初，偶有不适静坐，二十日，沐浴更衣，合掌西向，一声佛号，遽辞尘世。癸丑岁十有二月二十三日巳时也，寿七十有五，腊五十有五，塔于庵左。仁坚忍精进，形容枯寂，口期期若不能言，而笔下洒洒千言立就,长坐不卧者，五十馀年。冬夏一衲，不蓄私财。参父母未生前句得悟后，即翘心净土，四十年不二心力，故说法示众以念佛为指南云。

又心有，字昙光，亦燕山人，进具于潭柘者也。寂于光绪三十四年六月朔日，年七十。生平戒行芳洁，生死同参，尤以洗除尘垢，为净修法门，故数十年，勤持佛号，念兹在兹，无少间坠，直至纯熟，圆明自见。今同侣中，多能道其精诣云。

字月谷，号梅庵，富民永安庄人，岩栖（释庆有）弟子。同治、光绪年间接岩栖法师住持昆明华亭寺。有《梅庵诗草》一卷，收入《云南丛书》。

丘翊华，字海山，号潜庐，福建上杭人。

邱兆荣，福建省福州府长乐县人，同进士出身。光绪六年（1880年），参加庚辰科殿试，登进士三甲第172名。同年五月，著交吏部掣签，分发各省以知县即用。

释映冰，字南泉。姓冯氏，湘潭人。年十六，出家于长沙百隆寺，具足于岳麓万寿寺。后主杲山，中兴禅林，道誉远敷，更历寺院，莫不革新，化为丛席。退居天井山，四十馀年，专修净土。光绪八年壬午冬十月十日示微疾，呼其徒曰：“吾居此仅七日耳。”徒唯唯，以冰从无大病，未之深信。至期五鼓，沐浴更衣，端坐偈曰：“六十馀年苦相连，一句弥陀在眼前。今日辞去娑婆界，径往西天。”合掌又曰：“真登般若船，寻本得源，踏破虚空白云巅，拈来须弥一轮月，果满功圆。”寂时，年六十有五。

释真源，字崇寿。姓王氏，大兴人也。赋质孱弱，幼而多病，因许舍身，祈佛福佑。遂尔靃然，初依广渠城阖隆安寺隆起祝发。同治四年，受具于都城南法源寺宝珠。既娴律度，止作兼持，仪容秩秩。晚岁专志净修，翘首西方，礼诵不辍，自期安养。会庚子之变，九国联军进逼都城，两官西狩，海内骚然。初，拳徒倡乱，雠视祆教，多假佛寺以处党侣。故联军入京，擒斩拳民，焚毁寺宇，而隆安与焉。当火起时，寺众纷纷避去。源独慨然曰：“忘身为教，代有高人，不尚苦行，谁明弘旨？且学佛所以了生死，澈心性。此而不决，生复何为？不如壹念西方，与佛俱尽。”竟證火光于毗卢殿中，时年五十有四。

释古念，字清一，晚号幻影，姓舒氏，钟祥人。始自髫龀，即存远度。家贫无养，佣作取给。年才逾冠，父母俱逝，感斯惨毒，深悟业系，遂投邑中文昌阁出家。所居僻左，师友乏绝。尝得古德语录数篇，潜寻幽旨，不营俗务。复随方行脚，止于天目，寺主广福一见，断为伟器，遂留参究，多所策发，既而福问如何是西来意。念沈吟久之，福因谓曰：“汝盍反诘，当代汝答。”念从容作礼曰：“道在己躬，岂容旁贷？”福喜曰：“能如是，真法王子也。顾佛旨高坚邃远，非一蹴能跻，汝勉旃。”退归禅室，凝心栖虑，行止若痴，累旬兼月，未有所得。一日宴坐，闻香版声，偶尔感悟，执虑顿殒，五官百骸如土委地，从是一念不生，前后际断，乃起求證，遂获印可。然犹遍习禅观，精进不懈。三衣一钵，游憩胜境，金山、九华皆所栖止，东南禅侣具知念矣。光绪二十年，仰台山灵迹，杖锡孤征，不远千里陟秘魔崖，爱其幽隐，依林结宇，殆将终焉。岁值大旱，群请祷雨，念曰：“吾守此庵，祗知念佛，复何神异，重劳祈请。”乃持珠端坐，须臾雨至，四野沾足，人多德之。居台六年，来游京国，始至龙泉，博览经论。会联军入京，两宫西狩，夷酋骄横，胜地名蓝，多遭蹂躏，惟念所在，戎马绝踪。灵感既昭，光耀斯发。问道之众，室无所容。有内监聆其誉问，奉金三百，郤而不纳。其他檀施亦多屏谢。故身无长物，居止之地，惟置一榻，败絮单衾，而风范凝然。虽公卿造访，言词峻洁，略无假借。非僻之流，赌其神宇，莫不改容。晚居西城广济寺，道闻日高，远近归依，千有馀众。乃就所居研讲经论，遍应众心，随所叩问，百轨千涂，片语洞然，窦开障抉。一时文彦，多舍其夙业，愿闻真啼，相从不去。丙辰十月，方设水陆道场，犹登座说法。七日会散，正容端坐，专待众别，时环而侍者，百有馀人。启目周视，庵然坦化。寿七十四，僧腊五十，塔于大阳山。初闽中有鼓山耀灵禅师者，远来五台，立谈之间便如夙契，别时以破衲相赠，御之经年，初未留意，偶于裂缝中露一纸牃，展视则曹洞世系，应相传授。盖耀灵默识，密付有深心焉。念亦感动，以福本临济嗣法在前，遂兼承两宗。斯亦禅林逸闻，未忍放失者也。著有《宗镜捷要》四卷，长沙方表为之传。

释觉海，字慧宽。姓郭氏，临清人也。生而岐嶷，赋性聪颖。髫年多病，瘦骨嶙嶙。因甘澹泊，不茹辛腥。稍长，锐志读书，而厌绝尘嚣，超然有轶俗之致，父母知有夙缘，不以世务督责，送之大佛寺礼阔然禅师祝发。研心经咒，深求佛旨，谨身清净。年二十一，始发足游参，遍𠪾名胜，因诣京西潭柘山岫云寺，禀尸罗于心纯。同治癸卯授书记，更诵《法华》、《楞严》、《维摩》、《报恩》诸经，旁及《三坛仪范》。历教授阇黎，训诫后学，悉中规矩。复思禅宗教义，奥旨弘深，不得良师，未易窥测。负笈京师贤良寺，任以维那，益加精进。未几，慈云眷念，召之还山，證果倍蓰。光绪戊子年，传授衣钵，继席领众，宏济之怀，孜孜不倦，传戒十坛，津梁益远，深味古德语。重修天王、观音、龙王、药师诸殿，及厅堂、朝房、静室、石路、龙潭塔院，馀力复及下院翊教寺后阁，轮奂并美，金碧交映。晚岁见阜城门外海潮观音庵，年久荒废，颓垣破宇，惄焉伤之，发愿兴起，倾囊万金，鸠工庀材，杰然崇构，光彩一新，皆觉海之功，历历可徵者。宣统三年秋冬之交，示微恙，乃传席觉正，养疴静室。一日诫众曰：“道在心不在事，法由己非由人。当勉力，以达神用。”人以为解脱之词也。明年春二月，疾甚，念佛西去，世寿七十，僧腊五十，弟子建窣堵波于山之南塔崖下。