释通朗，字明照。姓杨氏，崇宁人。母季氏，梦僧追虎入室，惊觉而娩，心异之。幼时随母入法忍寺，见尊者挖心出佛像，指问何人。母告曰：“心中有佛故。”对曰：“儿心亦然。”稍长，即思出尘，礼普照寺普荣披剃。道光癸卯，赴昭觉，道公见而器之，付正法眼藏。备历执事，调护水利，报效输将，弗殚艰险，几二十年，愿力甚钜。其职西堂时，已建成都准提阁殿宇。同治癸酉夏，继主昭觉，勤俭自持，清偿积逋，为数巨万。甲戌以后，重葺天王殿、五岳宫，修治北路官道塔院，彩绘庄严，足人信仰。戊寅翻刻《释迦谱》，以宣佛果。一时名公巨乡皆为莲社。制府丁公稚璜，尝相过从，若有夙契，偶至方丈，问曰：“此为丈室，和尚又在何处？”朗曰：“制府今在何处？”相视辗然，又问：“坐禅如何？”朗曰：“随时而坐。”曰：“坐时如何？”曰：“前有龙眼桥，后有威凤山，中间方丈室。”复以拂子一拂，云：“不即不离，若即若离。”丁公曰：“真善知识也。”嗟叹者久之，为奏颁“龙象神通”题额赠之，以表异焉。廉访如公，亦深于禅宗者，闻丁公言，造寺咨厥要旨，且问：“如何是究竟法？”朗曰：“得安乐时即安乐。”如公笑曰：“恁般安乐？”朗曰：“廉访自能分晓。”如公不禁怃然曰：“昨与丁公言，深得禅中三昧，殆不虚也。”乃携手上经楼，问：“此楼创自何人？”曰：“康熙时修自丈雪。”曰：“可重建矣。”朗曰：“早有斯志，但力未足耳。”公举一茎草建梵刹竟之旨，朗曰：“释谛须实地。”公首肯，助银三千两成之。一日自云：“佛诞之后，即吾归期。”时光绪乙酉四月十七日丑时，大众闻佛声西去，寿六十五，腊五十八，得戒弟子千馀人，得法者二十四人。朗性刚直，操行坚决，智慧皆从阅𠪾中出，人目为“伏虎再来”云。

释悟丘，字开梅。姓徐氏，沔阳人也。壮岁出家，行苦头陀，游遍名山，道出金陵。总督陆公企慕硕范，延之府中咨问法旨。淹留近旬，始得辞去，给传护送，馈遗甚丰，悟婉郤之。蹑屩五台，因至燕都，提督向公想望尤殷，闻芳躅匪遥，已拥彗除道，执弟子礼，入室请益，备极崇敬，名公巨子，向其风声，多相造谒。悟不乐尘嚣，复辞之而归。沔阳有废庙曰“水府”，盖六府之一，天子之监设于诸侯者。云梦大泽不以封，尝有王官职司水虞，后世祀之，因名“水府”。年湮礼失，沦为僧居，又颓败焉。悟倡修之，以待游侣，更辟广长社，为十方丛林，侁侁学子，皆得所止。咸丰间，至仙桃镇，喜其地望，为川陆通衢，水云流行，筑基创甘露寺。会粤乱方殷，匪盗蜂起，斯寺落成，即罹兵燹。乃悟志不渝，剔除馀烬，复构美材，深慈弘愿，感召人天，卒遂厥初，殿阁重新，禅客奔赴。同治初年，湘军屡捷江汉，载清又以新堤巨镇，重湖孔道，殊无梵宇，不便游僧，更创万佛寺，使湖湘衲子，发足参访，中途烦劳，得所止憩。悟戒德贞坚，性尤耿介，不屑干请。每有兴举，信施麇集，如期而至，精诚所格，有自来矣。

释源修，姓周氏，宝应人。年四十一，弃家为僧。冬夏一衲，日中一食。清咸丰间，约同侣数辈，取道西藏，往参佛国。偕伴数人，不堪其苦，皆中途而返。修一意孤行，孑然独迈。越悬渡，逾雪山，经历寒暑，直达印度。心欲见佛，无从问讯，憩坐道旁。忽闻𧦝江南源修者三，且云：“佛召汝见”。遂飘然随去，至则殿宇光明，目不能视，志诚顶礼，佛坐莲台，摩顶慰劳，赐名“阿王”。因问：“来此何为？”修以“但愿常觐如来”对。佛云：“此间缘分，尚未具足，汝可往清凉山，造石室五，使参礼者有所安息，斯可已。”遂遵道而返，刻志兴筑。获兹灵感，冀得神助，果遇蜀僧释柱，相与为理。数年间，五台五室并峙林际，修后端坐诵号，无疾而化。释柱者，未详其姓氏生平。静默寡言，人莫测其蕴舆。既与源修同筑五台石窟，既成，遂隐烟栖霞山。光绪初元，示微疾，属将事者于阇毗后，粉骨为丸，施之江中，并以钱二百，酒一尊，花果饴饼少许。众如其言。时值隆冬，泛舟江上，舍兹丸骨，所携钱物，恰应舟子所需。散后回棹，讯所由来，知亡者遗言乃尔。舟子叹曰：“此人当生安养矣。”转瞬失舟所在。

又海瑞，姓杨氏，姚人，幼从祥云水目山剃度。光绪十一年，依滇城南归化寺清光受具，复侍药师院清虚五载，尽得其法。还山后，慨寺宇凋零，遂发悲愿，苦志坚持，卒使水目、宝华两寺，次第兴修，金碧相映，旧时铜像，赫赫生辉。县中每以正月八日香会甚盛，欲壮观瞻，使人信仰，则此功德不可泯也。以庚申九年三月十六日示寂，弟子达禅汇其行谊，备采择云。

虚谷(1823-1896) 俗姓朱，名怀仁。后出家，名虚白，字虚谷，号倦鹤、紫阳山民，以字行，室名觉非庵、古柏草堂、三十七峰草堂。本籍新安(今安徽歙县)，移家广陵。初任清军参将与太平军作战，意有感触，出家，不茹素，不礼佛，惟以书画自娱。生平诗不多作，辄有奇句，仁和高聋公编次《虚谷和尚诗录》一卷。

释大定，字密源，姓邓氏，黄陂人也。父学浩，母蔡氏，雷雨中见宝塔涌见其前，感而有身。故生有自来，幼而素食，有志遗尘，及严慈见背，诣随州仁圣寺礼本分剃度，同参大千知为道器，时善诱之。定为沙弥，即精进猛勇，胁不沾席。咸丰五年，定年三十二，从襄阳净信寺映川圆具。遭逢寇乱，三为贼虏，皆因缘得脱。避兵年馀，居徙无常。入蜀至宝光寺，参妙香不契。乃遍历终南、五台、九华、普陀，维扬之高旻，毗陵之天宁，皆定问道处。最后至金山见观心慧，令参念佛是谁有省。定本名大顶，观问名时，聆音未悉，误为大定，乃曰：“一定多少时？”对曰：“不堕诸数。”观笑曰：“可谓大定矣。”自是始更名大定，久之命为领釉。同治甲戌，观示寂。时定已还鄂，居归元寺，迎之还山。初不言住持事，既至丈室，首座惟请继席，竖辞不允。惟偕众僧环跪不起，定不得已，许之。然性枯淡，居二年即退。仍禅诵不倦，虽老不假给侍，躬自缝浣，或略失威仪，即跪佛前痛自责励，学者为之感泣。室中惟一禅床，常坐一日如弹指顷，尚言恐有走漏，愧古人多矣，其真诣如此。光绪癸卯年已八十，众讲开期弘法，登坛乞戒者五百馀人，极一时法会之盛。丙午七月，偶患疾，延医视之。定笑曰：“我本无病，奚用药为？”犹兀坐自若。高居士者，本五戒弟子，辞之他往。定曰：“勿去，恐汝回时不及见。”或以为戏言。至八月三日，有请益者，初不之答，哀恳再三，乃厉声曰: “汝真欲参禅，祗须到底毋懈，若中道而返，前功尽弃。”言词痛切，闻者堕泪。明日五鼓，呼侍者扶起，端坐至日午，头稍低侧。或呼曰：“老宿平时脊梁如铁，今何乃尔？”定闻，即举头，泊然而寂。清光绪三十二年八月四日也。寿八十三，腊五十有五，坐五十二夏。茶毗火灭，远见其面目如常，俨然入定。近视则薪尽无馀，获舍利无数，塔于五峰山之阳。生平教人真参实悟，不贵口头利滑，偶拈古人论说，皆得其要。尝游普陀，与一座主论“二六时中，安身立命”之处。喟然叹曰：“真妄相待，纵饶證真，亦是对待边事，岂究竟耶？”闻者感服。弟子慈本，状其行事，乞释敬安为之铭。

释续成，字觉道。姓徐氏，善化人也。家世力农，澹怀朴素。幼而祝发，入邑中城隍庙为沙弥。性明敏，主僧如静教之经论，便能了解，知为法器，久之竟付衣钵。当咸同间，粤寇窃发，曾国藩治兵衡湘，一时豪隽，浮湘上下，多与成为方外交。及乱定，安辑抚恤诸善举，成率隐与有力，而尤以兴复祖庭为志职。初上林寺被摧毁，改为印卷局，而省会遂无丛林。成慨然动念，请于巡抚王文韶，卒申所愿，讲席复启，祖道重光。开福寺，旧为丛席，寺田为田户所夺，日形衰削，田户隶曾国藩部下，积功至总兵，主僧无可如何。成乃倡捐巨赀，赎归侵田，立石以警来者。麓山寺田亦为人侵据，成亦殚力清还。见义勇为，不辞劳勚，谷山住持改传法为薙度，法门讼之，成为晓譬，谷山退院，其讼遂息。成广颡方颐，谦下洽众，乡夫村童，望而展敬，以光绪甲申仲春示寂，寿六十一，腊五十四，塔桐溪寺南。

【生卒】：1825—1882 【介绍】： 清僧，字豁然。出家四川合州双观寺。儒雅有识，嗜于医学。尝应合州天上宫主持僧之召，入该寺修行。天上宫所储医籍甚多，遍览诸书，医道日进，尤以外科最精。

药龛（一八二五—一九零九），名昭尘，号石头陀，俗姓赵，常熟人。虞山三峰寺和尚，后升主持。好读书，内典而外旁及子史百家，工诗善画，与翁同龢友善。有《药龛集》。

光莲，字利华，泰州合氏子。八岁出家，初事岱岳寺僧为师，后于华山受具，遍游天台、九华、南海。光绪纪元五月朔，祢修夜起，见香炉有光，状若莲花。五日，而光莲至寺，祢修异之，因授以衣拂。垦荒竹，重造山门及金刚殿，以节省馀资，未尝募叩。生平苦志清脩，与物以诚，无疾言厉色，尤好劝人为善。光绪戊戌二月九日示寂，年七十四，亦葬玉带槁南。

释昌心，字定愿，一号宇堂。姓查氏，泾人也。父光远，母氏徐。心生有异相，广颡丰颐，赋性直爽，语言无妄。幼岁出家于九华山百岁宫，及长，来古林从虚舟真受具，留侍依钵，才十八日，即遭发贼之乱。金陵既陷，寇势汹汹，莫撄其峰。因随虚舟，避祸田庄，行则扶之，涉则负之，匍匐山谷，几濒于危，稍得栖息。虽遍地干戈，犹日饭僧百馀人，盖患难相从，多不忍舍。然烽火数惊，他人或往往散去，自求生计，独心侍虚舟左右，奉养惟谨。因感其道谊，于田庄授记莂。未几，滁来诸邑，悉为寇据，虚舟避之宿州，心遂检师所付牒录、簿书藏之庄地，不敢一日离。虽身在贼中，伪为瞽者行乞道旁。然兵氛攘扰，艰于得食，日啖芦菔数枚而已。同治甲子，官军收复金陵，乃躬诣宿境，迎还虚舟，而兵燹之馀，寺宇焚燬，荆蒿满砌，瓦砾塞途。于是，结茅为庐，累砖作爨，始构三楹，终兴百堵，数年之间，殿宇堂室，规制粗备。以清光绪十二年丙戌夏四月二十六日示寂。寂后十馀年，而有庚子九月八日库药火灾之变。

释松青，字空万。姓蔡氏，安陆人。幼性诚实，喜聆因果。年方舞勺，便从剃落，栖于沙津清凉寺。弱冠禀戒于旧口莲华寺，专精毗尼，笃志勤修。尝受《华严》、《法华》、《涅槃》大乘诸经，知法华经藏，深固幽远，无人能到，唯佛与佛乃能究竟诸法实相。故矢志弘扬净土，以令佛为本，及从事游参，诸方尊宿，佥以法器目之。咸丰九年，始来东山，时章华法席欲坠，沙市耆旧马印川、李星垣辈，举松为住持，请于江陵令张公，一见即相赞许曰：“松禅师神气静穆，不染浮嚣，是诚有道者。”及入院，见败宇颓垣，荒榛满目，慨然以兴复为己任。始事叩募，有以秽物予之，松绝不与校，坦然无忤。虽重耳受块，师德乾唾，方之蔑然，人以是服其雅量，感厥真诚，欣欣乐助。不二载，佛像庙貌，焕然一新。三年退谢，尽其所馀，遗之继席，一衣一钵，飘然长往。首登五台，旋践峨嵋，四年复返沙津，仍栖东山。四众叩请，更还本寺，因念规制粗定，将专志净修，闭关七载。一日寺僧上市，马君印川问曰：“松禅师何日出关耶？”寺僧曰：“未也。”马君曰：“吾昨于行路见之非邪？”遂从至寺，见封识如故，乃叹其神异，久之而去。松生平笃厚，语不妄发，六时礼诵，五十馀年无一日虚度，归依弟子数百人。尝建涅槃会，垂数十秋。光绪二十六年佛涅槃日，忽喟然曰：“余于斯会，止于今矣。”明年春，果示疾，二月十九日，合掌向西，说偈而逝。寿七十六，腊六十三。茶毗时，五色火光似莲花飞舞，远近观者，睹此异相，嗟咨无已。塔于本寺旧藏。

（释顿觉）弟子圆参，字静能，桐城张氏子。赋性刚直，心行稳密。幼岁学书，丁年从军，于干戈扰攘中勘破浮生，放下毒具，归心佛门。初投临安涌莲庵悟胜出家。同治六年于祇园寺受戒，遂得法于智海。闻百丈云“修行以念佛为稳当”。深信念佛法门，朝夕不倦，有问者曰：“念佛是谁？”圆参应声答之曰：“觌面呈君君不见，错过蓬莱路八千。”监持院事十有馀载，不惮尘劳，多方叩募，故东目中兴，殿栋炜煌。虽曰顿觉创始，实成于圆参为多。后十馀年，又得慈寿为之继述，乃臻完备。

僧明河（？～？），号汰顽。清同治初年自闽州渡台，居留于剑潭寺，坚志苦行，息缘静念。兹据蜕萒老人《大屯山房谭荟》所录诗编校。

释松园，姓朱氏，高邮人。幼有疾，久不瘳。医者视之皆颦蹙无方，谓已入膏盲不可治，将坐以待毙。一夕梦神人语曰：“汝必出尘，祈佛庇荫，病始能愈。”寤而发誓，遍告亲友，而疾果痊，乃依师普润出家，受具于八宝观音寺。后栖于城东蝗王祠，励志苦行，勤修净土，率众持名，至忘寝食。一日宵小踰垣入至禅席傍，倾囊发箧，搜索一空。松园方注想华池，若耳无闻目无见者。侍者至前，始觉有盗，去已远矣，其精诚如此。凡对人无他，但云：“死心念佛。”缁白悉从化导。同治戊辰仲冬示疾，前数日谓众曰：“吾将归去，汝等无忧恋，助我念佛可也。”印于八日晡时端坐，喃喃诵佛而化。