释通明，字眼闻，姓李氏，滁州人也。生有异性，方在襁褓，偶哺肉羹，即便吐弃,更以蔬食,接受如常，家人怪之。年甫弱冠，泊然自处，有志离尘。康熙庚申，从牛首山宏觉寺以忠祝落，湛心内典，力求彻悟，遂登华山禀戒于定庵。弥复精勤，始受律义，随乞便讲，辨析文理，折衷指归，勤勤苦学，多历年所。一日读《云栖法汇》至“凡心未尽，圣果未圆”处，即痛念生死，更自磨砺，行般舟行。三易寒暑，其志不坠。定庵嘉其诚恳，闳斯愿力，命主慈应法席，明禀祜居醇，含章纵哲，箧蛇能剪，心猿久制，譬圆珠之朗洁，若春云之霭和，是以风徽远鬯，缁素归心，爱畏兼深，尊为律虎。寂于康熙五十九年，寿六十，腊三十有九，塔于慈应山前。

弟子知幻，字筠客，嘉兴仲氏子也。幼习儒学，长厌世累，拜新城镇能仁寺淡月上人薙发，依道目圆具，随入参堂，精诚颖悟，神契于道。康熙丁卯，道目见其纯笃，知为法器，付以上方观音主席。既而入山应物，独标清风，岁寒挺特。偶遇诗客，亦唱亦和，但不落恒溪。尝有偈云：“懒经营，疏荣辱，深知世事有定数。名利眼前花，伎俩水上浮。食充饥，衣遮寒，无得无失乐馀年，清风明月不相关。至道无难，罔费草鞋钱，直须涧饮林栖绝挂攀，拨转瞳神，祖翁鼻孔总撩天。”居山三十五载，以康熙辛丑七月十日示寂，塔于紫万峰下。

【介绍】： 清福建上杭人，字实亭。康熙四十一年举人，官归善县知县。有《考定石经大学经传解》、《陶诗笺》、《东山草堂迩言》等。

释超海，字四航，福岩僧也，传临济三十三世。福岩与崇福本同宗派。康熙丙申，里人吴岐生、吴道深亲诣石门，敦请至再，海始应命，飞锡翩翩，惠然戾止。虽乔木阴浓，新绿可爱，而栋宇倾颓，规制狭小。海有道声，徒侣朋来，累千馀指，室不能容。于是宏构禅堂，创大悲阁，重葺殿房、丈室、厨库，以次兴修，六载告成。壬寅六月，翛然引退，旋主馀杭龙泉。雍正乙巳，士众同词请归崇福。以雍正戊申四月朔日示寂，世寿六十有七，塔于院西南清宫港傍。有《语录》一卷，为侍者普兢所编，皆海主石门福岩，馀杭龙泉及崇福时法语。海虽明禅宗，而接众论道，以净律为先，可谓不忘本矣。寺创于宋，燬于元，建于明永乐，至清初荒废已甚，佛像没于草中，海为中兴云。

本琇，字节岩，西蜀人。天性机敏，幼达宗理，契天童法，九迁大刹，道播江浙，著有《全会法录》。康熙癸未住虎邱，圣祖临幸，垂询道要，深邀奖许，御制诗赐之。

释随道，字德先。姓沈氏，石门人。幼投馀杭龙泉寺履初受度，得戒于宜洁。久居昭庆，常为羯磨，持身端肃。学人依止者，多为仰企高风。禀问毗尼，皆综原委。示以大法，如瓶泻水。康熙六十年，说冬戒一期，所得新徒，一时翘楚，后多为弘律宗师。乾隆时，昭庆主席怀德，亦其弟子也。寂于雍正甲辰十一月二十八日，世寿六十有二。

释常松，字闵缘。姓陈氏，金坛人也。性厌繁嚣，颇耽幽僻。幼入塾学，宛自成人。塾师异之，谓宜养其静志，侪之士林。然家世农耕，务勤稼穑。松雅甘苦辛，不慕浮荣。年及弱冠，恳请离麈，父母许之。遂造九华甘露庵，从因实剃度。闻华山见月，中兴毗尼，即登宝华受具足戒。立德辨道，心树益高。松隐老人欲深窥法器，试以钳锤，乃愈自磨砺。历掌维那，一堂之内，分别三根。上者喻以纯旨，深思自得。中材导以正途，循序而进。又其次者，曲垂教言，引之渐入。三者不同，成功则一。故化有程式，人无弃材。新旧学子，荣出其门。松隐谢世，命传祖衣。康熙五十二年春，值圣祖万寿，上京祝釐。驾幸道场，奖其仪范。日赐御馔，并锡紫依玉器数事，奉之还山。时浙督赫公、将军鄂公，皆相引重，敬礼有加。九华田产亦为之勒石警众，用垂久远。寂于康熙五十七年戊戌八月九日，春秋五十有五，僧腊二十有三，坐夏二十有二。

精一，名思参，长沙张氏子。天资聪颖，幼从塾课，便解文义，淡于科第，而好佛书。见庭中桃花，因风飘落，悟世无常，乃从剃度、具足，复还长沙，置慈云精舍于城南，迎母养之，与人论说，词简易明，引导后学，当机立判，故于安（释敬安）前激后劝，卒玉其成。然安自以为读书少，用力尤苦，一字未惬，如负重累，至忘寝食，有一诗至数年始成者。念生死事切，时以禅定为正业。一日静坐，参父母未生前语，冥然入定，内忘身心，外遗世界，坐一日如弹指顷，猝闻溪声有悟。嗣后遍游吴越，凡海市秋潮，见未曾有。遇岳谷幽邃，辄啸咏，其中饥渴，时饮泉和柏叶下之。喜以《楞严》、《圆觉》杂《庄》、《骚》以歌，人目为狂。尝冒雪登天台华顶峰，云海荡胸，振衣长啸，睡虎惊立，咆哮攫前，以慈心视之，虎威亦解。又曾于深山，遇一巨㟿，御风行，头大如斗，舌电尺馀，因念佛，亦无怖。旋养疴皋亭山中，中夜闻剥啄声甚急，启关，月明如昼，四顾无人，如是者数数。次夕，伺叩门声急，开户见一黑眚若圆球，滚滚而去，安嗾群犬逐之，穷追至山腰，厉声曰：“扰我何为？我岂汝怖，苟有所求，当为汝度之。”遂号佛达旦，怪寻灭，病亦寻瘉。其住四明最久，窥天童、雪窦，穷揽霞屿、月湖之胜。郡中文学吕文舟、徐酡仙、胡鲁封、马文斋、沈问梅，皆相与酬唱。生平好善疾恶，触境而生。尝渡曹峨江，谒孝女庙，叩头流血。同行者曰：“奈何以比丘礼女鬼？”安曰：“汝不闻波罗提木叉，孝顺父母，诸佛、圣人，皆从孝始，吾观此女与佛身等，礼拜亦何过焉。”甲申八月，返棹长沙。年三十有四，行脚已阅十霜。明年还石潭，省先莹宿莽，纵横不可复识，望穷山恸哭，村老闻之，为指其葬处，始复忆识。盖去乡里，己二十馀年。积思幽潜，故悲不自胜也。自是往来衡湘，时有著述，同县王湘绮先生为当代诗人，见安所作，未尝不称善。有陈伯严、罗顺循，皆擅词翰，曾综其诗十卷刻之，乞湘绮先生为之序。

实敬，字远目，别号沤花道人，邵阳周氏子。六龄从净明祝发，年十一，侍易庵，穷究玄理，听堕碗声有省。诣易庵求證，便问万法归一。曰：“水归原在海。“又问：“一归何处？”曰：“月落不离天。”自是机峰秀发。清康熙时，于上湘辟萝月庵，创凤林寺，皆前所未有。己卯，住白云，前后十馀载，重修大殿，塑大像，置百人香火田。雍正十一年，加封“佑祖大圆灵觉禅师”，斋僧五百，实敬躬逢其盛，吁亦难矣。

释万清，字侣石，晚号山夫。姓唐氏，楚人也。将诞，母梦老僧戴笠执杖入其室，明发生儿。髫年闻持《大悲咒》者，数过即成诵。比从塾师学，辄慧根潜发。尝从菩提灵砠乞开示，归而研于私室。昏夜危坐，倦则面墙。年二十求出家，投洪福寺礼应知薙染，授以《楞严》读之，至波斯匿王章观河验见处有省，寻诣宝华定庵圆具，既而曰：“持犯束身而已，心地发明，非大匠曷由启迪。”遂南下参硕揆志于灵隐，谒天岳昼于天童，叩湘翁法于显圣，皆有引入。庚午秋仲归洪福，应知举赵州无字䛡勘之，清应声颂云：“赵州一无字，古今难辨别。纵使能辨别，称锤是生铁。”又举“古宿云：者一片田地分付来多少时，我立地代汝购去，汝作么生。”清复颂云：“大业不因谋，乾坤铁篴秋。却妨有欺作，无意割鸿沟。”应知但瞑目危坐无言，盖心肯之，遂付衣拂。应知寂后，众请继席。有废必兴，顿改旧观。因阅天台止观，誓行般舟三昧，凡九十日。至庚辰冬，复闭处一室，倏焉三载，偶乘昏倦，就榻假寐，遽跃然掷其衾褥于外，曰：“古人秉睿哲之资尚胁不至席，矧在椎鲁，若不倍进道业，何日而辨？”人皆叹服。乙酉春，圣祖南幸，清迓侯漕河，奏对明敏，御书“诞登寺”额赐之。辛酉，永宁虚席，勉徇众请住院，三载即辞退。丙申，沐阳官耆延之清凉禅院，结制弘戒，法会之盛一时称最，仍返诞登。丁酉嘉平朔，复闭户独居，专修净土，有终焉之志。己亥岁大歉，僧众绝粮，以头碎扉，强而出之，是岁梢 稔，因竭馀财，建大雄殿及藏楼、禅堂、方丈、厨院，次弟落成，更置西庄土田二千馀亩。雍正庚戌，传席门人，掩关幽室，精进净修。癸丑冬，世宗崇奖佛旨，召赴阙下，与论洞宗，应语响捷。次日复询之曰：“《传灯录》所说汝宗，至太阳警元几绝，得投子义青出而振之。今隆替若何？”清以被毁之故，据实奏之，为之骇异。乃谕之曰：“朕为汝重建投子，汝可中兴其道，为开山祖乎？”寻赐紫衣、盂、杖，恩数优渥，字而不名。明年奉命主灵谷。乾隆元年，投予庙告成，题曰“慈济”。二百年久废祖庭，一日兴复出于一言，使洞镫再朗，泉石增煇，非有夙因，曷由致此。明年夏初，殿脊倒，有声若雷。又梦见“英端瑞首”四字，谓其徒曰：“吾勿起矣，吾老矣。安得英且瑞乎，开其端而创其首耳？后当有兴者。”因书偈曰：“虚度七十三年，宛如云过大千。云既归壑，太虚朗然。”浴馀，易衣坐化，时乾隆二年八月二十三日，移时顶热如焚，寿七十三，腊五十三，塔于丈人峰下。清气貌雄伟，广显丰颐。垂老，面如满月，须发如银，目炯炯有光，人见而敬之。五坐道场，皆有语录。所著诗文、偈颂，或劝刻之。清曰：“佛祖教书，何止汗牛，今多置之，矧吾言乎，徒祸枣栗。”性好放生，所活尤众。

丘晟，福建将乐县人，同进士出身。康熙四十五年（1706年）丙戌科进士，担任内阁中书。

释超乐，字法乳，姓陈氏，淮安盐城人。父母俱好禅悦，尝构庵，延僧居之。超儿时嬉游，每至庵，闻梵呗，辄依依不去。及失恃，乃就庵居，从事染剃，得法行海，继主金山。清康熙己卯，圣祖南巡，驻跸斯寺。超为住持，从容奏对，请以磬山天隐修语录入藏，许之。明年入都谢恩，叠邀赐赍。有菩提叶帽藏于山，尝颂百丈野鸭子语，因作偈曰：“一群野鸭贴天飞，何用邀名鼓是非。恨杀马师施毒手，错将鼻痛当知归。”殊为了解自三昧。移锡曾赴金陵兴善之招，受銮江宏宗之请，仍领金山。超生于壬午，其化也，亦以壬午。得法弟子九人，其最著者明铨，字量闻，栖金陵蒋山香林寺，继主金山。清康熙五十二年癸巳，赐紫，五十九年修《金山新志》，据行海旧书，重加润泽，为十六卷。其《宗统一门》诠次明晰，详于旧志，其编次多出其徒实雄之手，雄宇独峰。

释性音，字迦陵，别号吹馀，姓李氏，沈阳人。母氏许，梦日轮堕怀感而生。音面如圆月。童时就学，初受章句，于性命之说，即能诘问。及长，不乐世缘，长怀高行，禁于父兄，不伸厥志。年二十四，始投高阳毗卢真一，求薙发，寻受具戒。真一示以本来面目䛡，默参有省。辞一南游，时济洞尊宿法席相望，音皆谒叩，多未能契。及见梦庵于理安，便入记室。安每有垂问，横机不让，竟授衣拂，已而辞去。道经六安，爱雪峰山水之胜，颇欲栖止。康熙丁亥，梦庵主柏林，寓书招之入京，分座临众，勘验真切简要，莫不推服。戊子夏，梦庵寂，诸山耆旧，请音继席，乃遁之西山。缁素复以大千佛寺，敦逼出世，据座提唱，广众翘仰，为法为人，剿知刋见。于是方来英俊，奔趋恐后，座前环绕三千馀指，禅风斯鬯。殷勤六载，得益如林。未几，携锡补处柏林，才及三稔，而杭之理安，虚席以待，又往应之。方欲避酬答，憩山阿，江右许方伯兆麟，以庐山归宗请为栖息之地，忻然赴之。未逾年而有京都大觉之命。雍正元春，忽谢院事，飘然而南，一瓢一笠，山栖水宿，居无定止。四方徵书交至，郤之弗顾。四年秋，复还归宗，独居静室。凉风九月，偶示微疾，举疏山造塔事，遂段作颂有“此处埋老僧不得，羊肠鸟道自庚辛”之语，为后来迁塔燕都西山大觉先兆。以雍正四年九月二十九日示寂，礼亲王汇其事迹奏闻，敕赠“圆通妙智大觉禅师”。著有《十会语录》二十卷，《语要》、《指要》各一卷，外集《宗鉴法林》七十二卷，《是名正句》八卷，《宗统一丝》十二卷，《杂毒海》八卷。

释澄林，字洞初。姓张氏，武清人也。赋性慈祥，不伤生物。初投京师观音阁薙染，复从潭柘振寰受具足。遍历讲肆，讨论性相。兼叩禅宗，参究心要。虽出入宗教，而律身端严，语不妄发。衣钵自随，过午不餐。时瞿骨、妙伟，皆深器之，谓有优波离之风。复归潭柘辅导止安，为尊證者，四十一年。规范后进，不威而严。仪度汪汪，大众化之。廊寮接语，莫敢倾侧。一日静坐，闻棚上群鼠窸窣，少焉益甚，寻复寂然。林心怪之，命侍者破棚，十数死鼠累累坠下，口有馀粒，知中毒药。乃至米库，复见群鼠往来驰逐。林作色曰：“何不治之，而饱鼠腹耶？”司库对曰：“已和毒饵，彼东西跳梁者，将自毙也。”林乃痛加诃责，以违律伤慈摈之。然后知棚顶鼠声，犹呼吁见告。其德行感物如此。康熙六十一年壬寅，继席岫云。建楞严坛成，宣讲梵网。明辩以晰，开人心意。雍正六年戊申十一月五日示疾，诫其弟子曰：“末路比丘，乞食维艰。丛林接众，恒产为要。比岁负贷二千馀金，撙节苦辛，幸偿夙逋。欲增饭僧田，愧未及耳。事在得人，我无他愿。”言讫无声，溘然坐化，春秋六十有二，坐夏三十有八，塔于寺左。

又弘礼，字廓曙，枝江人。青年落发，师玉泉道隆，圆具后往参莲月老人，数载精求，发明心地。康熙癸丑，主上方法席，增置水田以供香积，建讲经台，修东禅堂，善论说，喜吟哦。曾题朝曦阁云：“𡽡岩一片草萋萋，古阁斜阳石径迷。十载凭临惟此迹，青山一路鸟空啼。”寂于雍正五年三月二日，塔地藏院后。