中畏，字警存，号荆门，嘉兴人。其才博洽高旷，工诗古文词，擅书精医，深于禅观诗，酷嗜李于鳞。尝赴省试，过按察司，徘徊不去。人问之曰：吾思李于鳞耳。人问于鳞为谁，因占一绝云：策蹇来游过臬司，济南文物著当时。峨嵋天际空相忆，说与君家总不知。一笑而别。有集十二卷，不传。其孙起亦诸生，明亡，祝发归浮屠，号墨庵，人称为墨禅师。

释班的答者，亦作版的达，中印度迦维罗卫国人。姓刹帝利氏，原名萨曷梭室里，此云具生吉祥。幼性恬静，长乃出家于迦湿弥罗国苏啰萨寺。初习通教，明经律论，辩析精详，虽老师宿德多逊谢不及。然以言论非究竟法，乃笃修禅定，不出山者十数年。尝慕东方有五台清凉山为文殊应见之所，当往瞻礼。遂发足，从信度河，历突厥、屈支、高昌诸国，东行数万里，所涉国土，其王及臣庶多请受戒法。越四寒暑，始达甘肃。当元至正时，帝后王公颇崇佛旨，仰其高躅，不惮重译而来，遣人迎至京师，居吉祥法云寺。一时衲子翕然从化，而智光亦得投礼受业焉。元主问询以事，或对或否，礼接虽隆而机语不契。因往清凉，遂尔初志。明室龙兴，奄有区夏，杖锡来朝。太祖嘉其远至，召见奉天门，奏对称旨，锡以“善世禅师”之号，特颁银章，使总天下释教，命于钟山创庵居之。复谕礼部有愿从受戒法者，勿禁。车驾每幸钟山，必过其室，咨论道要，往往移晷。时赐诗篇，劳问甚至。丙辰秋，具启愿游名山，弘敷法旨，遂游宝陀罗伽山，登天目师子岩，溯彭蠡，跻匡庐，渡长淮，礼四祖五祖塔而还。谒太祖于华盖殿，天语温接，宠赍弥厚，每举其懿德硕行，宣谕僧众，使效法焉。于时从受法者八万馀人，施金币不可数计，悉以散布，囊无寸储。一日，召弟子智光、孤麻啰室里等，曰：“五台清凉是吾初愿，今因缘已毕，无他念矣。可将此梵书一帙与吾遗骸，分至彼处，以足吾志。汝其善护吾法，勿少懈怠。”以辛酉夏五月二十四日，示寂。事闻，赐祭阇维，获五色舍利无算，塔于聚宝门外，并建庙宇，车驾临视，赐名“西天寺”，表所自来也。后数十年，至宣德乙卯，大学士杨荣始为之铭，文词斐然，具见别集。

字在久，苏州慧庆寺僧，有《懒云诗槁》。

释本豫，字林皋，一号晦夫。姓陈氏，昆山人。年十九脱白，诵《金刚经》有省。得法于盘山修，栖黄山指象处三年。偶偕普门观瀑布，普云：“此泉在心内？在心外？”豫云：“内外且置，试道此泉从何处来？”普云：“原来此中人也。”两人从此心契。豫后踞夹山法席，其道大显，尝取唐宋尊宿语录各加品评，为宗门诫范。岁在丙戌，豫计日期至，说偈委衣，顺化。

碧潭，字净渊。励行精修，理教俱澈。元英宗时，主玉泉，赐号“佛慧慈照”，并袭紫衣，天历间谢院事。遭元季丧乱，僧侣流亡，潭处之怡然。及与鏔言旋故寺，重寻旧址，竭力经营，意图恢复。终以老病，于洪武二十年奄然而逝，著有《语录》、《诗集》，亦散佚无传。鏔慨老成凋丧，荒院凄凉，冀得法力，再求兴建。明太祖定鼎金陵，褒崇佛典，道侣方盛，乃飞锡而来。得具足戒，即参慧日宗泐诸宗师，游历名山，十有八载，复归玉泉，颇事修饬，略具规模。永乐中得请于朝，宣谕住持，随力开恳，终岁勤动，不辞劳瘁。迄于宣德之时，徒侣渐众，胜施方来。有静玺、道泰、悟景、普旺、青普诸贤，左提右挈，或庇材具，或督工技，或事募集，或掌藏收，纲纪井然，俱就条理，如是辛劬，历三十载，始成丛社。正统初元，乃承敕许讲经说戒，于是道播海外，誉驰寰区。缁众奔赴，日食万指。然乱后，寺籍散失，田产难稽，鏔所锄恳，才及旧日百分之一，而檀助日多，终足集事。以成化十七年九月朔日，召弟子静玺，属累既毕，举手言别，坦然坐化。世寿一百一十有三岁，僧腊七十有四，塔于南庵之左。

又波罗禅师，姓赵氏，大理人。初居苍山，尝登悬崖，西向礼佛，洞明经地。后谒诸方，印心于古庭，归而礼佛如故。一日经行岩上，屹然立化，七日不踣。乡人香烛祷之，轻如一叶，遂就荼毗，得坚固子七，瘗于浮图。后人名其壁曰“波罗岩”。山势巇崄，登者凛然，风吹草木，皆作礼佛声。所立之石，足纹宛然。塔于荡山，院宇犹存。

同时有参灵者，姓瞿氏，长沙东乡人也。俗呼瞿和尚，志或作餐苓，目为神仙者，非也。明万历间，出家古华山寺，年七岁。相传为沙弥时，喜闻奇异事。一日，闻人拜诵观音号，忽合掌曰：“大慈大悲救苦救难，为僧伽者应发如是心也。”及壮，远游西蜀，得传密印，受持《瑜伽大教王经》，遂获总持三昧。复回长沙，隐集龙山中四十馀年。长爪披发，见者疑为仙也。清顺治初，始出山，集薪白沙河畔，沐浴举火，坐诵《瑜伽经》如曩日。忽风雷大作，须臾身化，四众感慕。是年八月，建寺集龙山中，造像供奉。每有旱潦疫疠，士庶祈求，莫不应验，至今香火甚盛。至同治丁卯，乡绅念托神佑，列具事迹以请，乃敕封溥护真人。盖沿志书餐苓而误，或又以为佛门仙子，谬矣。

释超弘，字如幻。姓刘氏，惠安人也。父佑官潮州府学教授，家世儒素。生而聪迈，髫齿能文，手不伫虑。十九为诸生，屡试冠其曹，受知赏于黄相国石斋，才学重于时。年二十七，婴剧疾。知四大匪坚，生死事大。偶读《维摩诘经》，益信有宗门向上诣，遂有绝尘之思。喜从方外游，值雪峰亘，往还黄檗，道出惠安，邂逅瞻拜，便蒙激发，于是矢志皈㐆，尚羁俗缘，荏苒岁月，世情愈澹。明季丧乱，清兵入关，天下改革，颁令薙发。弘乃慨然辞父母，舍妻子，就平山寺从彻际脱白。然戎马满郊，所在糜沸，久之，途径稍通，乃卷裓趋漳，依亘师于南山寺，止于侍寮，痛下钳锤，多有省悟。亘所居泉之招庆、延福，会城之芙蓉、雪峰，弘皆执侍左右，殷勤十载。拈颂机答，无爽玄旨。一日，亘问：“檐前雨声点，点滴向何处？”众所酬对，俱未契。弘曰：“否则，落在师鼻孔里。”亘首肯之。丁酉岁，随之庆城，竟授以衣拂。戊戌春，归温陵，不常厥居，盘桓山水间，笠杖萧然久之。出主灵应，寺无香储，恒苦不给，因自持钵，以资饘粥。乙己，霞舒苏家诸檀樾，延居杨梅山雪峰院，亦真觉禅师旧刹也。与衲子数辈，刀耕火种，暇则为说大义，道望蔚然。距雪峰二里许，有慧泉古基。壬子，苏君尔源创建精蓝，迎弘居之，从此逍遥两寺。与名流达者，诗偈书疏往来，酬答十有四载。戊午春，年已七十四矣。知期将至，谓其徒曰：“晓露春霜，光阴无几，可预建一卵塔，身后毋为尔”累。”即启土督役，复自撰铭。中夏工就，每言中示意，不久于世。至十月初，始有疾，众进药食，则郤之曰：“世缘已尽，食无益也。”客至则执留之曰：“相见无多日，吾当与子诀。”笑言不衰，二十日沐浴更衣，吉祥而逝。寿七十四，夏三十二，著述甚富，今所传者，《瘦松集》八卷，及《语录》二卷。

超雪，字宜白。海阳人，原籍福州。创竹林庵于西郊。事见民国温廷敬《潮州诗萃》闰编卷一。

成受，字戒满，嘉善人。嘉兴螺潭院僧。

字石公，云栖寺僧。有《石公诗槁》。

大持，字圆印，号薝卜，族姓沈，吴江人，云栖剃染受具，住桐乡华严庵……

大持，初名持衡，字圆印，号薝卜，吴江人，云栖薙染受具。初住桐乡华严庵，次依竹寮住密印寺，后居郡之无碍庵。为诗文俊宕超远，如幽岩邃径，赏音者争爱之。有《佛华院录》、《负钵草》、《问荅语》、《无碍庵藁》。

大定，字一印，海盐福业寺僧，有《浪锡草》。

大泓，字野白，嘉兴小杖林僧，有挈瓶草

释大惠，字灵源，姓邵氏，仁和人。幼挺特姿，托志超旷，虽处华年，淡于荣利。时莲居绍觉，从云栖分席土桥，惠以白衣参叩，问《观经》上品上生章，夙通顿发，慨然遂禀归戒。询及法要，觉为首举台、相二宗，惠即锐心研习，多所诠解，觉深器之。越十载，游燕都，四威仪中不忘正定。偶于慈慧寺闻愚庵贵师《八识标指》，微参疑义，贵为叹服，就咨决焉，请登讲座，惠以未唱善来为辞，强而后可，一音演畅，皆莲居唯识宗旨。庚申至悯忠寺，乞大慧海律师薙发受具，时年已五十七矣。寻即登座谈宗，辩如瓶泻，继历牛宫、石镫诸席，道风弥煽，熹庙闻之，赐紫伽黎。皇太后复遣中使，赍香供奉。禅林荣遇，惠略不介意。海昌有刻《唯识疏》者，与觉义稍嫌骈出，惠固服膺觉师教义，恐学者浸寻剿说而失其宗，乃奋起欲釐正之，遂南还，栖黄鹤山，发故帙纂《成唯识自考录》，盖不敢主名述作也。同门新伊古德金台元著诸上座，咸卒读赞叹，谓俨若莲居讲筵未散。惠以北缘未了，复如石镫冲、元净凡，请归杭，驻锡昭庆诸山，瞻礼者日益众，受请复开适园讲席，居士戒坛院，宏教者六年。复往吴中龙树庵、慧庆寺，大演法化，乙亥始还昭庆。惠传觉苑心印，台教刚宗，埽波旬障于唯识真诠，获旋陀罗于法华元义，对机设化，身性互融，摄偏归圆，权实无碍，而襟怀洒脱，行履孤高，虽历主名蓝，仍随缘旅泊，诚非四流小果六欲梵天所能企及。有《自考录》及《元签妙乐仪注》三种、《备简》、《山宗笔要》 、《毗檀意旨》、《棱伽日记》、《唯识證义》、《重订因明论解》若干卷。将寂之日，声钟集众，唱经佛名，安详而游。寿七十有三，塔于玛瑙山之阳，吴本泰为之铭。