释宝印（一一○九～一一九一），字坦叔，号别峰，俗姓李，嘉州龙游（今四川乐山）人。少从德山院清素得度具戒，听《华严》、《起信》，既尽其说，弃依密印于中峰。会圆悟归昭觉，留三年。后南游，谒佛性泰、月庵果、草堂清。晚至径山，谒大慧宗杲禅师。大慧南迁，乃西还。后再出峡，住保宁、金山、雪窦。孝宗淳熙七年（一一八○），敕补径山，召对选德殿。光宗绍熙元年十二月卒，年八十二。谥慈辩。为南岳下十六世，华藏密印安民禅师法嗣。事见《渭南文集》卷四○《别峰禅师塔铭》，《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○、《补续高僧传》卷一○有传。今录诗三十九首。

宝印（一一○九——一一九○），字坦叔，号别峰，俗姓李，龙游（今四川乐山）人。世居峨嵋之麓。从德山院清远道人得度，又从中峰密印禅师得悟。住临邛、广汉、崇庆、武信东禅、成都龙华、眉山中岩诸寺，复住金山。淳熙七年敕住径山。十年，孝宗制赐《圆觉经注》。绍熙元年卒，年八十二。谥曰慈辩，塔曰智光，庵曰别峰。门人集有《语录》。见陆游撰《别峰禅师塔铭》（《渭南文集》卷四○）。

释宝印号别峰。嘉州李氏子也。幼通六经长穷七史。忽厌尘俗志慕竺坟。乃从德山清素和尚得度。往听华严起信尽得旨。觉劳算沙终非解脱。遂依中峰密印民禅师。密印举。僧问岩头。起灭不停时如何。岩叱曰。是谁起灭。师闻大悟。会圆悟归昭觉。遣师往省。随众入室。悟问。从上诸圣以何接人。师竖起拳。悟曰。此是老僧。用底何者。是从上诸圣用底。师以拳挥之。悟亦举拳。相交大笑而止。又谒大慧于径山。慧问。甚处来。曰西川。慧曰。未出剑门关。与汝三十棒了也。曰不合起动和尚。慧忻然。后出奉诏住雪窦。淳熙七年秋召师问道。赐肩舆入选德殿。帝曰。三教圣人本同。这个理否。对曰。譬如虚空东西南北初无二也。帝曰。但圣人所立门户则不同耳。如孔子性以中庸设教。印曰。非中庸何以安立世间。故法华云。治世语言资生业等皆与实相不相违背。华严云。不坏世间相而成出世法。帝曰。今时士大夫学孔子者多只工文字语言。不见夫子之道不识夫子之心。惟释氏禅宗不以文字教人。直指心源顿令悟入。不乱于生死之际。此为殊胜。印曰。非独后世不见夫子之心。尝见孔门颜子号为具体。尽平生力量只道得个瞻之在前忽焉在后。竟捉摸不著。而夫子分明八字打开向诸弟子道。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。以此观之。夫子未尝回避诸弟子。而诸弟子自蹉过了也。昔张商英曰。吾学佛然后能知儒。此言实为至当。帝曰。朕意亦谓如此。帝又问。庄子若何如人。印曰。只是佛法中小乘声闻以下人也。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身入无为界。即如庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人则不然。度众生尽方證菩提。正如伊尹所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不彼其泽者。若已推而内沟中也。帝大悦诏住径山。开堂曰。三世诸佛以一句演百千万亿句。收百千万亿句秖在一句。祖师门下半句也无。秖恁么合吃多少痛棒。诸仁者且道。诸佛是祖师是。若道佛是祖不是祖是佛不是。取舍未忘若道佛祖一时俱是一时俱不是。颟顸不少。且截断葛藤一句作么生道。良久曰。大虫里纸帽。好笑又惊人。十年二月帝注圆觉经。赐师命作叙流行。绍熙元年十一月往见智策禅师决别。策问行日。师曰。水到渠成。索纸书云。十二月初七夜鸡鸣时九字。果至期而化。留七日颜色明闰发长顶温葬全身于西冈。谥曰慈辩。塔曰智光。

号别峰。嘉州李氏子也。幼通六经。长穷七史。忽厌尘俗。志慕竺坟。乃从德山清素得度。往听华严起信。尽得旨。觉劳算沙。终非解脱。遂依中峰密印民禅师。密印举僧问岩头起灭不停时如何。岩叱曰。是谁起灭。师闻大悟。会圆悟归昭觉。遣师往省。随众入室。悟问从上诸圣。以何接人。师竖起拳。悟曰此是老僧用底。何者是从上诸圣用底。师以拳挥之。悟亦举拳相交。大笑而止。又谒大慧于径山。慧问甚处来。曰西川。慧曰。未出剑门关。与汝三十棒了也。曰不合起动和尚。慧忻然。后出。奉诏住雪窦。淳熙七年秋。召师问道。赐肩舆入选德殿。帝曰。三教圣人。本同这个理否。对曰。譬如虚空。东西南北。初无二也。帝曰。但圣人所立门户则不同耳。如孔子以中庸设教。印曰。非中庸。何以安立世间。故法华云。治世语言。资生业等。皆与实相。不相违背。华严云。不坏世间相。而成出世法。帝曰。今时士大夫学孔子者。多只工文字语言。不见夫子之道。不识夫子之心。惟释氏禅宗。不以文字教人。直指心源。顿令悟入。不乱于生死之际。此为殊胜。印曰。非独后世不见夫子之心。尝见孔门颜子。号为具体。尽生平力量。只道得个瞻之在前。忽焉在后。竟捉模不著。而夫子分明八字打开。向诸弟子道。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。以此观之。夫子未尝回避诸弟子。而诸弟子自□□了也。昔张商英曰。吾学佛。然后能知儒。此言寔为□□。帝曰。朕意亦谓如此。帝又问。庄子何如人。印曰。只是佛法中小乘。声闻以下人也。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身。入无为界。即如庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人则不然。度众生尽。方證菩提。正如伊尹。所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者。若己推而内诸沟中也。帝大悦。诏住径山。开堂曰。三世诸佛。以一句演百千万亿句。收百千万亿句。祇在一句。祖师门下半句也无。祇恁么合吃多少痛棒。诸仁者。且道诸佛是。祖师是若道佛是。祖不是。祖是。佛不是。取舍未忘。若道佛祖一时俱是。一时俱不是。颟顸不少。且截断葛藤一句。作么生道。良久曰。大虫裹纸帽。好笑又惊人。十年二月。帝注圆觉经。赐师命作叙流行。绍熙元年十一月。往见智策禅师决别。策问行日。师曰。水到渠成。索纸书云。十二月初七夜鸡鸣时九字。果至期而化。留七日。颜色明闰。发长顶温。葬全身于西冈。隘曰慈辩。塔曰智光。

别峰禅师。名宝印。字坦叔。生为龙游李氏子。世居峨嵋之麓。少而奇警。然不喜在家。乃从德山院清远道人得度。自成童时。已博通六经及百家之说。至是。复从华严起信诸名宿。穷源探赜。不高出同学不止。时密印禅师民公。说法于中峰道场。乃挈一笠往从之。一日密印举。僧问岩头起灭不停时如何。头叱曰是谁起灭。师豁然大悟。自是锋不可触。密印恨相得之晚。会圆悟自南归成都昭觉。乃遣师往省。因随众入室。圆悟举从上诸圣以何法接人。师举起拳。圆悟曰。此是老僧用者。孰为从上诸圣用者。师即挥拳。圆悟亦举拳相交。大笑而罢。圆悟叹异之曰。是子。他日必类我师。留昭觉三年。密印犹在中峰。以堂中第一座致师。师辞。密印大怒曰。我以法得人。人不我传。尚何以说法。为欲弃众去。众皇恐亟趋昭觉。罗拜恳请。圆悟亦助之请。始行。道望日隆。学者争归之。虽圆悟密印。不能掩也。久之。南游历见诸大禅老。最后扣妙喜于径山。为师独扫一室。堂中皆大惊。妙喜南迁。师亦西归。始住临邛凤皇山。举香。嗣密印。道既盛行。筑都不会庵。松竹幽邃。暇日名胜毕集。闻师一言。皆自谓意消稍或间阔。辄相语曰。吾辈鄙吝萌矣。其道德服人如此。俄复下硖挟金陵。应庵华方住蒋山。馆师于上方。白留守张公焘。举以代己。师闻。即日发去。会陈丞相俊乡来。为金陵。以保宁延师。俄徙京口金山。学者倾诸方。金山自兵乱后。虽屡葺莫能成。至是始复大兴。如承平时。而有加焉。异时居此山。鲜踰三年者。师独安坐十五夏。魏惠宪王牧四明。虚雪窦来请。住四年。乐其山林。有终老之意。而名益重。被敕住径山。淳熙七年五月也。七月至行在所。寿皇降中使。召入禁中。以老病足蹇。赐肩舆于东华门内。赐食于观堂。引对于选德殿。赐坐劳问良渥。师目举古宿云。透得见闻觉知。受用见闻觉知。不堕见闻觉知。上悦。毕其说乃退。后十馀日。又命开堂于灵隐山。中使赍赐御香。恩礼备至。十年二月。上制圆觉经注。遣使驰赐。且命作序。师老益厌住持事。门人惧其远游不返。相与筑庵于山北俟其归。光宗在东宫。书别峰二大字榜之。十五年冬。奏乞养疾于别峰。得请。明年。光宗受内禅。取向取赐宸翰。识以御宝。复赐焉。绍熙元年冬十一月。忽往见嗣住山智策告别。策问行日。师曰。水到渠成。归取幅纸大书曰。十二月七日夜鸡鸣时。如期而化。奉蜕质。返寺之法堂。留七日。颜色精明。须发皆长。顶温如沃汤。是月十四日。葬于别峰之西冈。寿八十有二。腊六十有四。得法弟子实繁。指不能一二屈。有慧绰者。山阴陆氏子。当以荫得官辞之。从师祝发。得记莂。遁迹岩岫。终身不出。师既示寂。上为敕有司。定谥曰慈辩。塔曰智光。庵曰别峰。极方外之宠。师说法数十年。所至门人。集为语录。晚际遇寿皇。被宸翰咨询法要。皆对使者具奏。别具行世。此不悉著。

宝印禅师者。嘉州人。号别峰。初业儒。弃儒剃染。业华严。又弃华严。从华藏民禅师。悟明心要。其祖圆悟每誉之谓。印有超师之略。印之名遂著。乃通谒于妙喜。自称西川法侄。时径山多士。窃笑之。妙喜问曰。未出剑门关。与你三十棒了也。印遂展拜曰。不合起动和尚。妙喜忻然。顾左右曰。你们骑马趁不及。是日万指。丛林为之震动。于是西还开法。而两川素称义虎之雄者。皆从印游。印仍慰其开讲曰。宗教无二致。而公白岐耳。公以无欺心而演教。教中之宗也。我以无欺心而弘宗。宗中之教也。我佛初转四谛于鹿苑。而憍陈如乃无欺之首也。后拈枝花于灵峰。而迦叶乃无欺之终也。故其间谈经三百馀会。皆以无欺法。而利无欺众。公但自反能无欺乎。既无欺矣。以无欺舌而流无欺教。则教与宗。是一是二乎。惟诸公勉之。印又出峡。住持保宁。次迁金山。自金山移雪窦。自雪窦补双径。其众盛矣。尝示众曰。世尊初成正觉于鹿野苑中。转四谛法轮。憍陈如比丘最初悟道。真净拈云。今日新丰洞里。秖转个拄杖子。遂拈拄杖卓左边云。还有最初悟道者么。若无丈夫。自有冲天志。莫向如来行处行。遂喝一喝。下座。若是印上座不然。今日向凤凰山里。初无工夫。转四谛法轮亦无气方。转拄杖子。秖教诸人。行须缓步。语要低声。何故欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。又曰。三世诸佛。以一句演百千万亿句。收百千万亿句只在一句。祖师门下半句也无。祗恁么合。吃多少痛棒。诸仁者。且诸佛是祖师是。若道祖是佛不是。佛是祖不是。取舍未忘。若道祖佛一时是。佛祖一时不是。颟顸不少。且截断葛藤一句。作么生道。大虫裹纸帽。好笑又惊人。又曰。将心除妄。妄难除。即妄明心道转。纡桶底趯穿。无忌讳等閒。一步一芙蕖。印年迈。日常宴坐。匡床颓然。一老比丘士夫访拜床下。爱慕倍于父母。孝宗皇帝知而召之。印以足疾。辞不奉诏。帝赐肩舆。于东华门内。迎入选德殿。初礼臣议。朝仪及见。印直登榻跏趺。群臣皆失色。帝喜其真率。乃问圆觉之旨。印随机酬对。帝默有契。辄注圆觉经。命印撰经首之序。自是东华门置禅师舆。以备顾问。十五年冬。力请庵居。绍熙改元。过访智策禅师。兼与言别。策问行日。印曰。水到渠成。归索纸书十二月初七夜。鸡鸣时。如期而化。奉蜕质。返寺之法堂。留七日。颜色明润。发长顶温。又七日择退居之西冈而閟焉。谥慈辨禅师。塔曰智光。 赞曰。民禅师义坛之翅虎也。一入昭觉之门。翻然易辙与夫抱英敏之姿。负昂藏之表甘。若捉月之猿。趋阳之鹿者。岂非日劫相倍乎哉师。以己愈之方。施之别峰印。自然水乳合。而针芥投。为万古我慢之正鉴。是则西山亮。何足为多耶。

释宝印，字别峰，嘉州李氏子也。幼通六经，长穷七史。忽厌尘俗，志慕竺典，乃从德山清素得度。往听《华严》、《起信》尽得旨，觉劳算沙，终非解脱，遂依中峰密印民禅师。密印举“僧问岩头起灭不停时如何？”岩叱曰：“是谁起灭？”印闻大悟。会圆悟归昭觉，遣印往省，随众入室，悟问：“从上诸圣以何接人？”印竖起拳。悟曰：“此是老僧用底，何者是从上诸圣用底？”印以拳挥之，悟亦举拳相交，大笑而止。又谒大慧于径山，慧问：“甚么来？”曰：“西川。”慧曰：“未出剑门关，与汝三十棒了也。”曰：“不合起动尊者。”慧欣然。后住雪窦。淳熙七年秋，召印问道，赐肩舆入选德殿，帝曰：“三教圣人本同这个理否？”对曰：“譬如虚空，东西南北初无二也。”帝曰：“但圣人所立门户则不同耳，如孔子性以中庸设教。”印曰：“非中庸如何安立世间？故《法华》云‘治世语言资生业等，皆与实相不相违背。’《华严》云‘不坏世间相，而成出世法。’”帝曰：“今时士大夫学孔子者多，只工文字语言，不见夫子之道，不识夫子之心。惟释氏禅宗不以文字教人，直指心源，顿令悟入，不乱于生死之际，此为殊胜。”印曰：“非独后世不见夫子之心，尝见孔门颜子，号为具体，尽平生力量，只道得瞻之在前忽焉在后，竟捉摸不著，而夫子分明八字打开，向诸弟子道‘二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。’以此观之，夫子未尝回避诸弟子，而诸弟子自错过了也。昔张商英曰：‘吾学佛，然后能知儒。’此言实为至当。”帝曰：“朕意亦谓如此。”帝又问：“庄子若何如人？”印曰：“只是佛法中小乘声闻以下人也。盖小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身入无为界，即如庄子所谓形固可使如稿木，心固可使如飞灰。若大乘人则不然，度众生尽方證菩提。正如伊尹所谓：‘予，天民之先觉者也，将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者，若己推而内沟中也。’”帝大悦，诏住径山。开堂曰：“三世诸佛以一句演百千万亿句，收百千万亿句秪在一句，祖宗门下半句也无，秪恁么合吃多少痛棒？诸仁者，且道诸佛是？祖师是？若道佛是祖不是，祖是佛不是，取舍未忘，若道佛祖一时俱是，一时俱不是，颟顸不少，且截断葛藤一句，作么生道？”良久曰：“大虫裹纸帽，笑人又惊人。”十年二月，帝注《圆觉经》赐印，命作叙流行。绍熙元年十一月，往见智策禅师诀别，策问行日，印曰：“水到渠成。”索纸书云：“十二月初七夜，鸡呜时也。”果至期而化，留七日，颜色明润，发长顶温，葬全身于西冈。谥曰“慈辩”，塔曰“智光”。

绍兴六年（1136）任监察御史。绍兴八年（1138）任尚书左司郎中。绍兴八年（1138）任尚书右司郎中。绍兴九年（1139）任中书门下检正诸房公事，5月权尚书吏部侍郎。绍兴九年（1139）任吏部侍郎。绍兴十年（1140）任建州知州。绍兴十一年（1141）任给事中。绍兴十二年（1142）任温州知州。

释天石，高宗绍兴十年（一一四○）曾栽三松于福州侯官水西石嵩寺，后因改寺名为石松。《补续高僧传》卷一八有传（《维林传》附）。

天石者。福州侯官水西石松寺僧也。绍与十年。栽松三本于石上。自刻石云。一与寺门作名实。二与山林作标致。三与游人作阴凉。题诗云。偃盖覆岩石。岁寒傲霜雪。深根蟠茯苓。千古饱风月。寺初名石嵩。后名石松者。以此。天石亦可想见也。

释道川，号实际，姑苏玉峰（今江苏昆山）人。俗名狄三，初依东齐（《五灯会元》卷一二作斋）谦首座习法，改名道川。高宗建炎初圆顶。孝宗隆兴元年（一一六三），郑乔年漕淮西，迎之于无为军冶父寺开法。卷南岳下十五世，净因继成禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷一二有传。今录诗三十一首。

释元妙（一一一一～一一六四），号痴禅，俗姓王，双溪东阳（今属浙江）人。年十二出家，依寂室于国清。辞谒西禅净禅师，诏补灵隐，擢为第一座。孝宗隆兴元年（一一六三），因足疾退居槜李李氏庵，二年卒，年五十四。为青原下十五世，瑞岩寂室慧光禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷一六有传。今录诗四首。

释守璋，俗姓王，盐官（今浙江海宁西南）人。七岁试经得度。高宗绍兴初住临安天申万寿圆觉寺，赐号文慧。有《柿园集》，已佚。《咸淳临安志》卷七○、《补续高僧传》卷九有传。

璋。姓王氏。天资介特。七岁试经得度。戒行精洁。工于诗。号文慧禅师。有柿园集。尝作晚春句曰。草深烟景重。林茂夕阳微。不雨花犹落。无风絮自飞。绍兴二年。高宗幸圆觉寺。亲洒宸翰。书此一绝云。

释道举，字季若，江西书院僧。高宗绍兴十一年（一一四一），客居丹阳何氏庵，有诗名。事见《至顺镇江志》卷一九引《甘露举书记文集》。今录诗四首。

【介绍】： 宋海州朐山人，字师说。徽宗政和八年进士。历潍、蔡二州教官，知吴江县，入为国子监丞，御史台检法，大理寺丞权户部郎官，知筠、泰、建州，除福建提举兼提刑，改转运判官。在建州十年，多惠政。秦桧欲与联姻，以兄姊未葬，力请祠归。屏居常熟，杜门以诗酒自适。卒年七十六。有《易说》、《超然类稿》。

释嗣宗（？～一一五三），号闻庵，俗姓陈，徽城（今安徽歙县）人。幼业经圆具，冠依妙湛慧禅师。后谒宏智正觉禅师，蒙印可。出住普照，徙善权、翠岩，迁庆元府雪窦寺。高宗绍兴二十三年卒。为青原下十四世，天童正觉禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一四有传。今录诗三十二首。

嗣宗（一○八五——一一五三），号闻庵，时称宗白头，徽州歙县（今安徽歙县）人，俗姓陈氏。受业水西寺，试经得度。年二十游方，参径山睿，深见器重。江浙、庐皖、荆楚、湘汉，凡庵居屏处，禅林所称者，辄造而问之，得大洪山宏智正觉禅师印可。后从觉于泗州普照寺，建炎初觉去，遂代之。寻住常州善权等寺。绍兴二十三年卒，年六十九。见《罗鄂州小集》卷六《宗白头嗣宗传》，《嘉泰普灯录》卷一三，《新安志》卷八。

释行机（一一一三～一一八○），号简堂，俗姓杨，台州仙居（今属浙江）人。年二十五弃妻孥往显庆寺圆颅受具，依国清光禅师。晚契證于此庵景元禅师。历住莞山、江州圆通寺、太平州隐静寺、天台万年寺。后住台州国清寺。孝宗淳熙七年卒，年六十八。为南岳下十六世，护国此庵景元禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷二○、《五灯会元》卷二○有传。今录诗九首。

释行机自号简堂。郡之杨氏子也。生知夙发趣向高迈。丰姿挺异才压儒林。少弃妻孥勤学出世。精穷竺典逸贯三乘。窃欲离言单求直指。于是慕护国元公之道价。担簦相依。稍触钳锤密有契證。因住莞山而刀耕火神单丁者一十七年。尝有偈曰。地炉无火客囊空。雪似杨花落岁穷。拾得断麻穿坏衲。不知身在寂寥中。每曰。某犹未稳在。岂以住山乐吾事耶。一日偶看斫树倒地有声。忽大悟平昔碍膺之物泮然冰释。未几适有江州圆通之命。乃曰。吾道行矣。即欣然曳杖应之。登座说云。圆通不开生药铺。单单只卖死猫头。不知那个无思算。吃著通身冷汗流。闻者无不绝倒。丛林至今称焉。

行机。号简堂。台州杨氏子。风姿挺特。才压儒林。年二十五弃妻孥。学出世法。晚见此庵。密有契證。入番阳筦山。单丁住十七年。尝值隆冬。雨雪连作。饘粥不继。师如不闻见。有颂云。地炉无火客囊空。雪似杨花落岁穷。拾得断麻穿坏衲。不知身在寂寥中。每谓人曰。某犹未稳在。住山岂吾事耶。一日偶看斫树倒地。忽大悟。平昔碍膺之物。泮然冰释。未几。有江州圆通之命。乃曰。吾道将行。即欣然曳杖而去。登座说法云。圆通不开生药铺。单单只卖死猫头。不知那个无思算。吃著通身冷汗流。缁白惊异。法席因兹大振。自圆通移国清。退居景星岩。与给事吴芾。为方外友。淳熙五年。自景星赴隐静。吴。和渊明诗十三篇。送其行。深致恋恋之情。冀师早归同逸老也。师清明夷坦。衲子稍有诖误。蔽护保惜。以成其德。尝言。人谁无过。在改之为美。住筦山。日常下山。闻路傍哀泣声。师恻然询之。一家寒疾。仅亡两口。贫无敛具。特就市贷棺葬之。乡人感叹不已。侍郎李椿年。谓士大夫曰。吾乡机老。有道衲子也。加以慈惠及物。筦山安能久处乎。平生以道自适。不急荣名。赴圆通请。随身唯拄杖草履而已。见者。色庄意解。九江守林叔达。目之曰。此佛法中津梁也。其去就。真得前辈体格。故殁之日。虽走使致力。为之涕下。

释行机，字简堂，天台杨氏子也。生知夙发，趣向高迈。少弃妻拿，超然出世。精穷竺典，妙贯三乘。窃欲离言，单求直指。于是，慕护国元公道价，负簦相依。稍触钳锤，密有契證。因住莞山，刀耕火种，独处十有七年。尝有偈曰：“地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。”每自视歉然，辄兴叹曰：“岂以住山乐吾事耶！”一日，偶见斫树倒地有声，忽大悟，平日碍膺之物，泮然水释。未几，适有江州圆通之命，乃曰：“吾道行矣。”即欣然泄杖应之。登座说云：“圆通不开生药铺，单单只卖死猫头。不知那个无思算，吃著通身冷汗流。”闻者无不绝倒，丛林至今称焉。

释德周（？～一一五四），俗姓璩，信州上饶（今属江西）人。于景德尊胜院染削问道有年。住温州光孝寺。为南岳下十四世，黄龙惟清禅师法嗣。高宗绍兴二十四年卒。《嘉泰普灯录》卷一○、《五灯会元》卷一八有传。今录诗二首。

悟铢。字子平。临潢何氏子。父椿。保信军节度使。有令名。椿五子。铢当第三。娠时母不御肉味。既诞。过中不乳。七岁学诗书。聪慧过人。年十五恳出家。父母不许。遂不食。或谕其父母曰。宦达虽人世美事。乃或德不称其位。福不加乎民。徒贪饕贵富于隙驹之间。违真失性。何益于身心。从其志可。因礼白霫太尉传戒大师。执弟子之役。受具戒。通诸经论。精旨妙义。出老师宿学上。复见佛觉禅师于龙泉万笏山。自是宗说无碍。化行平滦涿易间。开圆觉楞严。二十馀席。人趣奉法音。如佛在世。皇统间。授中都右街僧录。赐号文悟大师。寻告退归鞍山。大兴土木。了前人未竟之业。于殿西北隅。作涅槃堂。曰吾蜕于是。以金亮贞元二年入寂。戒传于圆拱。铢平生多异迹。宿村寺。适洪水发。馀屋尽坏。独坐室屹然。当升坛说戒。空中现五色霞。霞中列莲华无数。坐处隐然有光。迫近则无。尤留心唯识。每发愿上生。曰。慈尊一生补处。吾欲从之细穷法相耳。阇维。舍利盈掬。徒众建窣堵波。藏焉。

慧定法师。字宁道。姓王氏。世为绍兴山阴人。幼岁从钱清保安院子尧道人得度。出游四方。从道隆师会景从三师。授华严义。尽得其说。至超然自得。出入古今。不妄随。不苟异。三师盖莫能屈也。众请住戒珠省院。未几弃去。时大慧杲。说法阿育王山。师慨然往造其居。所闻盖广。学者宗之。起住妙相。徙观音。复还省院。皆萧然小刹。羹藜饭豆。人不堪其枯槁。然著书不少辍。若金刚经解。法界观图会。三归一章。庄岳论。皆盛行于世。以淳熙八年十二月二十四日。焚香说偈示灭。年六十八。葬于钱清。

释昙玩（？～一一五四），俗姓黄，温州乐清（今属浙江）人。妙龄披削，遍参丛席。徽宗宣和二年（一一二○）改僧为德士，入头陁岩食松自处。后随圆悟住京师天宁寺。顿悟，凡有所问，皆对曰“莫理会”，故流辈皆以“莫理会”称之。因皇叔齐安郡王之请，开法于平江府西山明因寺。次迁宝华。高宗绍兴二十三年（一一五三）谢事，居四明雪窦。二十四年圆寂。为南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一四、《五灯会元》卷一九有传。今录诗二首。

释法全（一一一四～一一六九），号无庵，俗姓陈，姑苏（今江苏苏州）人。先从道川出家，后依佛智。初说法于宜黄之台山，移白杨西华。孝宗隆兴元年（一一六三）居虎岩寺，后主湖州道场。乾道五年卒，年五十六。为南岳下十六世，丹霞佛智蓬庵端裕禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○、元至正《昆山郡志》卷五有传。今录诗二十首。

释法全字无庵。昆山陈氏子。生有伟质温粹不凡。幼请父母从道川禅师为僧。参请精勤志明大事。一日行静济寺殿前。偶触首于柱忽大悟。旁观者见其光彩飞动而不自知。自此遍游名山业席。道价日益。乾道中将示寂。众求遗偈。师瞪目下视。众又请。遂援笔书无无二字端坐而逝。阇维得舍利五色。塔于金斗峰。

法全禅师者。姑苏人也。姓陈氏。号无庵。早岁父携见东斋川和尚。川熟视曰。若能从我乎。全欣然膝地请名。其父奇之。遂舍断发。及游方。所至正大。人不易就。依佛智于虎丘。每入室。智以狗子无佛性话问之。全结舌。但见棒如雨。喝如雷。益迷闷。不知所以。频背众求示。佛智叱之。一日闻僧举五祖颂云。赵州露刃剑。忽惊汗下。趋呈智曰。鼓吹轰轰袒半肩。龙楼香喷益州船。有时赤脚弄明月。踏破五湖波底天。智乃肯之。然全所抱慎重。人莫知者。及佛智补灵隐。以全首众。林下知名。或以大刹请全主持。不应。每蹙额叹曰。古断臂以求安心。今卖身以要续祀。吾道殆哉。明矣。久之佛智以年迈。归西华旧隐。全始说法安吉道场。乃拈拄杖云。汝诸人个个顶天立地。肩横楖栗。到处行脚。勘验诸方。更来者里觅个甚么。才轻轻拶著。便道天台普请。南岳游山。我且问汝。还曾收得大食国宝刀么。切忌口衔羊角。又曰。欲得现前。莫存顺逆。以杖横案云。三祖大师变作马面夜叉。游遍四大部洲。却来山僧手里呈身。元来只是一条黑漆拄杖。还见么。直饶见得。入地狱如箭射。乾道己丑秋。有疾医至。全乃让之曰。为一幻躯。求良医。觅隹穴。是可忍乎。竟尔告寂。众泣求偈语。全大书无无二字。弃笔而化。火浴设利五色。塔于金斗峰。初全居灵隐首座时。有权道者。久参无證。请益于全。全以无住本。建一切法徵之。权有省。乃私笑曰。暗里穿针。耳中出气。遂定师资焉。

释法全，字无庵，昆山陈氏子也。生有伟质，温粹不凡。幼请父母，从道川禅师为僧，参请精勤，志明大事。一日行静济寺殿前，偶触首为柱，忽大悟，傍观者见其光彩飞动，而不自知。自此，遍游名山丛席，道价益高。乾道中，将示寂。众求遗偈，全瞪目下视。众又请，遂援笔书“无无”二字，端坐而逝。阇维得舍利五色，塔于金斗峰。