释仲渊，字潜老，德清（今属浙江）人。祝发梅林为僧，苏轼为亲书度牒，丛林荣之。事见《吴兴诗存》二集卷一四。

释自回，合州石照（今重庆合川）人。世为石工，目不识字，求人口授《法华》，颇能成诵。弃家投大随静和尚供役。一日凿石，火光迸出，忽然彻悟，遂为僧，人因称石头和尚。居合州钓鱼台寺，《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。今录诗二首。

【介绍】： 宋僧。台州临海人。世业石工，目不识丁，求人口授《法华经》，投大随元静禅师供役。一日凿石，忽然彻悟，遂为僧。住台州钓鱼台，称石头自回禅师。上堂谈禅，玄妙绝伦。

释自回号石头。临海人。世业石工。人呼石头和尚。眼如盲龟不识一字。善根内启志慕空宗。求人口授法华能诵。遂弃家投大随和尚供扫洒。寺中令取崖石公用。回手不释锤凿。诵经不辍口。随见而语曰。今日硿磕明日硿磕。生死到来作甚折合。回愕然设礼。愿闻究竟法。随令罢诵经看赵州勘婆子因缘。于是念念参究久之。一日凿石石坚。乃尽力一锤火光迸出。忽然彻悟。即走方丈礼拜呈偈曰。用尽工夫浑无巴鼻。火光迸散元在这里。随大喜曰。子彻也。复述勘婆偈曰。三军不动旗闪烁。老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚。扫荡烟尘空索索。随可之。遂为薙染授以僧服。出世住钓鱼台。上堂曰。参禅学道大以井底叫渴。殊不知塞耳塞眼回避不及。且如十二时中行住坐卧动转施为。是甚么人使作。你眼见耳闻何处不是路头。若识得路头便是大解脱处。方知老汉与你證明。山河大地与你證明。所以道十方薄伽梵一路涅槃门。诸仁者大凡有一物当途。要见一物当途之根源。一物无处要见一物无处之根源。见得根源源无所源。所源既非何处不圆。诸禅德你看老僧有甚胜你处。你有甚不如老汉处。会么太湖三万六千顷。月在波心说向谁。 系曰。观回师资生之业既佣且拙。学佛之志既锐且勤。始而迷则眸子如盲。后而悟则通身是眼。至于说偈谈禅大有超今逸古之风。得非能者复起耶。苟使其居读五车出穷三藏。又乌有一锤而火光迸出之象哉。大凡天下治愈隆乱愈起。学固博执益封。古人斥为杂毒入心。良有以也。于戏世之锦心绣口之士文龙义虎之僧。能为昌黎子之虚心周金刚之自返。胡虑油不出面道不我亲哉。所以追风逐日者非驽骀之足。诃佛骂祖者岂鄙陋之夫。或胶锢于见知枳梏其比量。又莫若顽璞之易琢也。

自回。东川合州人。世为石工。虽不识字。志慕空宗。为僧于景德寺。精戒谨言。求人口授法华。日取崖石。手不释锤凿。而诵经不辍。南堂静禅师。见而悯之。令罢诵。一意看赵州勘婆因缘。师念念不去心。久之。因凿石石稍坚。尽力一槌。瞥见火光。遂大悟。说偈曰。用尽功夫。浑无巴鼻。火光迸散。元在这里。南堂可之。为石工而又因石悟。诸方称石头和尚。有颂云。石头和尚。咬嚼不入。打破虚空。露些子迹。既而归钓鱼山。建护国禅林。大开炉鞲。从化者众。著草庵歌警世。其末云。老僧不知轮甲子。一叶落知天下秋。后自甃石二十四片为龛。自入掩门而逝。又有回禅师者。婺州人。育王谌和尚嗣也。住南涧西岩。新行经界法。回芟去茶窠植松柏。人诉于有司。追之甚峻。回曰。少待。吾行也。即剃头沐浴。升堂辞众曰。使命追呼不暂停。争如长往事分明。从前有个无生曲。且喜今朝调已成。瞑目而化。有司遂寝其事。

释自回，号石头，临海人。世业石工，人因名之。眼如盲龟，不识一字。善根内启，志慕空宗。求人口授《法华》，颇能成诵。遂弃家投大随，供扫洒寺中，令取崖石用砌阶除。回手不释锤凿，诵经不辍口，随见而语曰：“今日硿磕，明日硿磕，生死到来作甚折合？”回愕然设礼，愿闻究竟法。随令罢诵经，看赵州勘婆子因缘，于是念念参究。久之，一日凿石，石坚，乃尽力一锤，火光迸出，忽然彻悟，即走方丈，礼拜呈偈曰：“用尽工夫，浑无巴鼻，火光迸散，元在这里。”随大喜曰：“子彻也。”复述勘破偈曰：“三军不动旗闪烁，老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚，扫荡烟麈空索索。”随可之，遂为薙染，授以僧服。出世住钓鱼台，上堂曰：“参禅学道大似井底叫渴，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？你眼见耳闻，何处不是路头。若识得路头，便是大解脱处，方知老汉与你證明，山河大地与你證明。所以道十方薄伽梵，一路涅槃门。诸仁者，大凡有一物当途，要见一物当途之根源，一物无处，要见一物无处之根源，见得根源，源无所源，所源既非，何处不圆。诸禅德，你看老僧有甚胜你处？你有甚不如老汉处？会么？太湖三万六千顷，月在波心说向谁。”

释自龄，俗姓周，常州（今属江苏）人，住澧州夹山灵泉寺。为青原下十二世，佛日才禅师法嗣。《五灯会元》卷一六有传。今录偈三首。

释自彰，号濮溪（《洞霄诗集》卷八）。

释子琦，泉州（今属福建）人。俗姓许。依开元智衲，试经得度，精《楞严》、《圆觉》。住蕲州开元，为南岳下十二世，黄龙南禅师法嗣。事见《五灯会元》卷一七。今录诗二首。

子琦。泉州许氏子。试经得度。精楞严圆觉。弃之游江淮。谒翠岩真禅师。问佛法大意。真唾地曰。这一滴落在何处。师扪膺曰。学人今日脾病。真为解颐。辞参积翠南公。尽得其道。相与商搉古今。适大雪。南公。指谓师曰。斯可以一致帚否。师曰。不能。然则天霁日出。云物解驳。岂复有哉。知有之人。于一切言句。如破竹。虽百节当迎刃而解。讵容声于儗议乎。一日南公。遣僧逆问三关语。师厉声曰。你理会久远。时事作么。南公益奇之。于是名著丛席。南公殁。四祖演禅师。命分座。室中垂语曰。一人有口道不得姓字为谁。后传至东林总禅师。叹曰。琦首座如铁山万仞。卒难逗他语脉。未几。以开元为禅林。请师为第一世。赐号觉照大师。

释子温，字仲言，号日观，又号知非子，华亭（今上海松江）人。宋季元初，萍海四方，止杭之玛瑙寺。善草书，喜画葡萄，世号温葡萄。事见《珊瑚网》卷三一引龙惕子题识。今录诗三首。

【介绍】： 宋僧。嘉兴华亭人，字仲言，号日观，又号知非子。善草书。作水墨葡萄自成一家，其枝叶皆草书法，世号“温葡萄”，时贵贽金求之不可得。性嗜酒，好短衣，佯狂于市。宋末住杭州玛瑙寺。

子温字仲言，号日观，华亭人。宋亡，出家住杭之玛瑙寺。

子温，字仲言，号日观，又号知归子，桐乡屠甸村寂照寺僧也。又常居杭州玛瑙寺，善画葡萄，枝蔓皆合草书法。时写诗文于上。性嗜酒，豪饮不羁。然杨总统饮以酒，则不一沾唇。见辄骂曰：“掘坟贼。”时鲜于伯机得怪松一株，移值斋前，呼为支离叟。日观时过之，醉即抱支离叟，或歌或泣，每索汤浴。伯机必躬进澡豆云。尝在朱宣慰家作画题一诗。朱虽武夫，雅敬日观，轩然笑曰：“我果会卖芦柴和尚知我厚酬之见。”《尧山堂外纪》广平宋无赠日观诗云：“玉山道人苍壁立，胸潴万斛松煤汁。吐作千年古怪藤，犹带西湖烟雨湿。元气淋漓草木活，太阴菌蠢虫蛇蛰。须萦翠雾瘦蛟走，睛抉玄珠黑龙泣。神剜鬼刻字崛奇，水精火齐光陆离。天魔擎来青帝宝，鲸波涌出珊瑚枝。墨花酣春马乳涨，醉梦渴想西凉婆。风窗秋疑蠹叶语，露架夜忆虬柯垂。须臾掩卷何所见，月落庭空无影时。”句曲张雨诗云：“日观一饮西凉酒，解写葡萄绝代无。请师截断葛藤路，还我黑月摩尼珠。”钱唐马臻诗云：“老衲抟空无，混沌为之辟。拔得天地根，不假雨露力。寒藤挂鬼眼，累累冷光碧。骊龙亦惊猜，夜半风霆急。”浦城杨载诗云：“日观作葡萄，电扫无踪迹。谁于故纸上，点缀辨墨笔。西天十万里，来往仅瞬息。败阙固不小，遗下履一只。”

宋亡。又有玛瑙寺颠僧。豪饮不羁。往往出愤世语。善𦘕葡萄枝蔓虬。结写诗文于上。寓意深远。杨总统。以名酒啖之。终不濡唇。见辄骂曰。掘坟贼。

子言庵主，号智陀，绵州彰明（今四川江油县南太平镇）人。初到大随，闻举石头和尚示众偈，倏然领旨。归隐彭州土溪，凿石崖为室，居三十年，化风盛播。为南岳下十五世，大随元静禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。

释宗赜，俗姓孙，洺州（今河北永年东南）人。称慈觉宗赜禅师，住真定洪济寺。为青原下十二世，长芦应夫禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一六有传。今录偈五首。

宗赜，俗姓孙，襄阳（今湖北襄樊）人。少习儒业，年二十九出家，住真州长芦寺。久之，遂嗣长芦之席，大振云门之风。宗赜虽承传南宗顿旨，而实以净土自归，为净土教历代祖师之一。著有《禅苑清规》十卷。见《补续高僧传》卷一八，参吕澄《中国佛学源流略讲》。

宗赜。襄阳孙氏子。父早亡。母携还舅氏家鞠养。长成习儒业。志节高迈。学问宏博。年二十九。幡然曰。吾出家矣。遂往真州长芦。从秀圆通落䰂。学最上乘。未几。秀去而夫继。师得旨于夫。遂为夫嗣。而绍长芦之席。一法窟父子。接踵弘阐者三世。云门之道大震。江淮之间。几无别响。师上堂曰。金屑虽贵。落眼成瞖。金屑既除。眼在甚处。拈拄杖曰。还见么。击香卓曰。还闻么。靠却拄杖曰。眼耳若通随处足。水声山色自悠悠。启示明切如此。师性孝。于方丈侧。别为小室。安其母于中。劝母剪发。持念阿弥陀佛号。自制劝孝文。曲尽哀恳。师虽承传南宗顿旨。而实以净土自归。至感普贤普慧二大士。梦求入社。其精诚可知矣。其母临终。果念佛吉祥而逝。始卒数十年间。以安养一门摄化。缁白从化。临终正念。如其母者。盖不知几何人。师持勤匡道一念。得自天性。以言难及远。往往托笔墨。以致心焉。其劝供养则曰。若无有限之心。则受无穷之福。其劝坐禅则曰。一切善恶。都莫思量。念起即觉。觉之即失。久久忘缘。自成一片。又曰。道高魔盛。逆顺万端。但能正念现前。一切不能留碍。其警游谈则曰。既乖福业。无益道心。如此游言。并伤实德。其警拨无则曰。粗解法师。不通教眼。虚头禅客。不贵行门。此偏枯之罪也。又曰。宗说兼通。若杲日丽虚空之界。心身俱静。如琉璃含宝月之光。可谓蓬生麻中。不扶自直。众流入海。总号天池。其言意至。味一脔可以知全鼎矣。未详所终。

释祖瑃，俗姓吴，福州（今属福建）人。住潭州大沩。为南岳下十三世，大沩秀禅师法嗣。《五灯会元》卷一八有传。今录诗三首。

释祖秀，俗姓何，常德（今属湖南）人。住潭州上封寺，为南岳下十四世，黄龙悟新禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一○、《五灯会元》卷一八有传。

释祖璿，号野庵，洪州（今江西南昌）人。住隆兴府石亭寺。为南岳下十六世，大沩月庵善果禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷二一、《五灯会元》卷二○有传。今录诗八首。

释祖珍，俗姓林，兴化（今福建仙游东北）人。尝诣鼓山谒鉴淳禅师，寻参佛心才禅师于东山。佛心移鼓峤，请作首座。佛心去，遂嗣位。住福州鼓山别峰寺，又千泉州法石寺。退隐于夹岭之白水岩而终。为南岳下十五世，上封才禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一八、《补续高僧传》卷一○有传。今录诗三十七首。

祖珍。兴化林氏子。母陈氏。梦胡僧遗以明珠。因问僧从何来。应曰。余姓黄。名涅槃。觉而有娠。生具奇相。通身毛长二寸诈。尝诣鼓山。谒鉴淳禅师。一见而奇之曰。此金毛狮子。真法器也。偶出化僧供。至黄石。有朱姓者。夜梦黄涅槃登门。迟明乃师至。朱大喜。施钱五百缗。礼而还之。寻参佛心禅师于东山。佛心移鼓峤。请师作首座。众皆惊愕。相顾曰。珍狮子。平日不会开口。纵胸中有佛法。如何举扬。是夜首座秉拂。随机应答。叩击不穷。自是禅誉大播。佛心去。遂嗣位焉。又迁泉之法石。示众曰。寻牛须访迹。学道贵无心。迹在牛还在。无心道易寻。竖起拂子曰。这个是迹。牛在甚么处。又云。若论此事。如人吃饭。饱则便休。若也不饱。必有思食之心。若也过饱。又有伤心之患。到此如何得恰好去。良久云。且归岩下宿。同看月明时。师开示语。切实警醒。浅机劣解。鲜能遘副。师平生廉省。竭尽囊底。造七佛石塔。于法石三门之外。毕工之日。即升堂别众而去。隐于夹岭之白水岩。岩傍居者皆曰。昔有道者。尝言四十年后。当有肉身菩萨。来兴此山。师来适四十年。相与出力。一新岩居。漕使传自得。游于禅。独加敬于师。尝曰。法石和尚。今之古佛。不可不皈依也。将化说偈曰。生本无生。死本无死。生死二途。了无彼此。茶毗。舍利不可胜数。人争取之。其馀瘗于法石。传铭其塔石。且序其语录行之。 明河曰。唐末有沙门文矩。一名涅槃。姓黄。隐囊山高岩下。趺坐不食。行则二虎随之。或骑之出入。出言成谶。后无不验。或云辟支佛应身也。故其所居曰辟支岩。岩有小窍。时透异香。其异迹甚多。不可枚举。闽人皆能言之。

释祖珠，号遁庵，南平（今湖北公安西北）人。住荆南府公安寺。为南岳下十七世，东林道颜禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷二一、《五灯会元》卷二○有传。今录诗五首。

【介绍】： 宋临安人。善画，效米友仁作山水，逼真，又擅写貌。

宋无志，号商丘老人。与俞琰友善。