释善悟，字高庵，俗姓李，洋州（今陕西洋县）人。年十一得度，师事佛眼清远禅师。后住南康云居寺。《新续高僧传》四集有传。今录诗九首。

释善悟号高庵。洋州李氏子。年十一得度。生有夙慧灵根自发。闻冲禅师举梁武帝问达磨因缘。如获旧物遽曰。我既廓然。何圣之有冲异其语勉之南询。遂谒龙门佛眼。一日有僧被蛇咬。佛眼问众曰。既是龙门为甚却被蛇咬。悟应声曰。果然现大人相。眼器之。后传此语至佛果。果曰。龙门有此僧。东山法道未寂寥。尔上堂心生种种法生。森罗万象纵横信手拈来。便用日轮午后三更。心灭种种法灭。四句百非路绝。直饶达磨出头也是眼中金屑。心生心灭是谁木人。携手同归。归到故乡田地犹遭顶上一锤。

禅师名善悟。生李氏。洋州兴道人也。舍家诵经。得度具戒。夙慧警敏。初闻冲禅师举达磨廓然无圣之语。即曰。我既廓然。何圣之有。冲奇其语。发之南询。周流舒蕲间。参叩宗匠。抵龙门见佛眼禅师。闻举云门语云。直得山河大地。无纤毫过患。犹是转句。不见一色。始是半提。更知有全提。始得。师心有契遂依止焉。一夕佛眼谓曰。汝闻孤鸾对舞乎。昔有二鸾。每对舞。尝丧其一。止不复舞。智者以鉴向之。孤鸾顾见自影辄舞。师豁然悟。一日猫执鼠过前。佛眼指以示师。师曰。皖公山倒。佛眼喜之。因命分座说法。尝举德山夜参因缘曰。悟上座今夜亦不答话。或有僧出。只向道。你许多时。向甚处去来。佛眼动容曰。吾高枕矣。自是道声四驰。宣和初。出世吉州天宁。明年徙南康之云居。宗风大振。师性方严。语不妄发。以身循众。虽祁寒酷暑。必伴众。夜卧三椽下。有怠堕起不时者。必扣枕以警之。凡方丈服用之具皆虚设。而未尝御也。自号高庵。时泐潭祥禅师。雅自标置。大抵与师德望相埒。而苦节堪忍得众。则师过之。阅七年。圜悟禅师得旨住云居。有敕移师金山。以疾固辞。明年圜悟归蜀。南康守复师云居。寻以兵乱谢去。避地天台。寓居韶国师庵。绍兴二年。台州得旨。革浮山鸿福寺。为禅居。遴选大有道者𢌿之。郡守以屈师。师固辞。即请于朝。六月命下。师不获已诺之。时参徒裹粮而从者。尚以百数。一日举世尊垂入灭示𮌎前卐字因缘。乃披襟谓众。瞻仰取足。无令后悔。既而曰。吾衰矣。盖归故山之三塔乎。僧曰。方领浮山奈何。师曰。死可以住持而留邪。僧曰。几时可去。师曰。俟有人提草鞋即去。曰。某甲去得否。师曰。解插觜即得。僧曰。诺诺。师笑而止。七月一日。侍者趣办。行师不塔。明日昼寝起。语如平时。遽挥侍僧曰。去去。僧退。少选候之。则已趺坐而逝。住世五十有九。安居四十一夏。灵骨舍利一归云居之三塔。一葬浮山。祀为始祖焉。

释善悟，字高庵，洋州李氏子。生有夙慧，灵根自发。年十一得度，闻冲禅师举梁武帝问达摩因缘，如获旧物，遽曰：“我既廓然，何圣之有？”冲异其说，勉之南询，遂谒龙门佛眼。一日，有僧被蛇咬，佛眼问众曰：“既是龙门，为甚郤被蛇咬？”悟应声曰：“果然现大人相。”眼器之，后传此语至佛果，果曰：“龙门有此僧，东山法道殊未寂廖。”上堂：“心生种种法生，森罗万象纵横。信手拈来便用，日轮午后三更。心灭种种法灭，四句百非路绝。直饶达摩出头，也是眼中金屑。心生心灭是谁，木人携手同归。归到故乡田地，犹遭顶上一锤。”

释宗印，俗姓赵，汾州孝义（今属山西）人。钦宗靖康初曾题诗河中府佛寺，为陕西五路安抚使范致虚赏识，令还俗，用为节制参议。高宗建炎二年（一一二八）兵败潜逃。事见《三朝北盟会编》卷七七。

释宗印，汾州孝义（今属山西）人。俗姓赵。曾为万化寺长老，徽宗宣和末因兵乱避地，经河中府，题诗佛刹。陕西五路经略使范致虚见之，以为知兵，令还俗，官节制参议奇兵军。宗印以僧为一军，谓之尊胜队。以行童为一军，谓之静胜队。累获小捷，授河东制置使。事见《三朝北盟会编》卷七七。

释清素（？～一一三五），俗姓郭，嘉州（今四川乐山）人。住嘉州九顶寺。为南岳下十四世，五祖法演禅师法嗣。高宗绍兴五年卒。《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。今录偈二首。

【介绍】： 宋僧。蜀人。钦宗靖康中汴京为金兵攻陷，随都人避难艮岳，因纪其丘壑池馆之胜，作《华阳宫纪事》。

祖秀，字紫芝，蜀僧。早以文鸣于士大夫间，尝著《欧阳文忠公外传》，苏养直为作序而冠其首。张浚判福州，迎祖秀住长乐光严寺，后归老蜀中。有《华阳宫记》传世。见《云卧纪谈》卷上。

靖康元年（1126）任京东路转运判官。

释德升（一○九六～一一六九），号顽庵，俗姓何，广汉德阳（今属四川）人。年十七依崇果寺，二十得度。后弃谒文殊心道禅师，问佛法省要，殊示偈，退参三年，方得旨趣。往见佛性，机不投。入闽至鼓山，竹庵命分座说法。高宗绍兴十一年（一一四一），应张浚请开法石门，迁明教及报恩、开先。晚住南康军云居寺。孝宗乾道五年卒，年七十四。为南岳下十六世，龙翔竹庵土圭禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷二○、《五灯会元》卷二○有传。今录诗二首。

释德升号顽庵。汉州何氏子也。幼溺尘滓稍长梦醒。二十得度游心讲席。三学四众以义虎推焉。忽以支解自嫌翻然易辄。更衣顶笠谒文殊道和尚。恳示佛法省要之旨。道说偈曰。契丹打破波斯寨。夺得宝珠村里卖。十字街头穷乞儿。腰间挂个风流袋。升将拟对。道叱曰。莫错。于是退参三年。方领前旨。入闽鼓山礼觐竹庵问。国师不跨石门句意旨如何。竹庵应声曰。閒言语。言下顿悟。后有僧问。如何是无位真人。升曰。闻时富贵见后贫穷。释慧温号萝庵产于福州郑氏。与升同依竹庵于东。未几因竹庵谢事。自以。胸次而未洒然。又谒高庵悟南华炳草堂清诸耆宿。皆蒙赏音。会竹庵迁闽乾元。温复归省庵曰。情生智隔。想变体殊。不用停囚长智。道将一句来。温释然悟入呈偈曰。拶出通身是口何妨骂雨诃风。昨夜前村猛虎咬杀南山大虫。竹庵肯之。后住通州狼山。与升共树竹庵赤帜为一方良导也。

释德升，字顽庵，汉州何氏子也。幼溺尘滓，长便醒悟。二十得度，游心讲席，三学四众以“义虎”推焉。忽以支解自嫌，翻然易辍，更衣顶笠，谒文殊道，恳示佛法省要之音。道说偈曰：“契丹打破波斯寨，夺得宝珠村里卖。十字街头穷乞儿，腰间挂个风流袋。”升将拟对，道叱曰：“莫错。”于是退参三年，方领前旨。入闽鼓山礼觐竹庵，问：“国师不跨石门句，意旨如何？”竹庵应声曰：“閒言语。”言下顿悟。后有僧问：“如何是无位真人？”升曰：“闻时富贵，见后贫穷。”

释慧古（？～一一三六），号灵峰，舒州宿松（今属安徽）人。俗姓项。住舒州真乘寺，迁光孝、净光二刹。为南岳下十四世，黄龙灵源惟清禅师法嗣。高宗绍兴六年卒。《嘉泰普灯录》卷一○有传。

释慧空（一○九六～一一五八），号东山，俗姓陈，福州（今属福建）人。年十四出家，初学于圆悟、六祖，后至疏山，为南岳下十四世，泐潭清禅师法嗣。高宗绍兴二十三年（一一五三），住福州雪峰禅院，次年退归东庵。二十八年卒，年六十三（《五灯会元》卷一八、《东山慧空禅师语录跋》）。有《东山慧空禅师语录》、《雪峰空和尚外集》传世。　释慧空诗，以续藏经本《东山慧空禅师语录跋》及日本旧刻《雪峰空和尚外集》（今藏北京图书馆）为底本，编为二卷。

慧空（一○九六——一一五八），一作惠空，号东山，福州（治今福建福州）人，俗姓陈氏。少时出家，曾参克勤于南康军云居寺，寻往江西云门庵。后避寇至韶州曹溪，复趋临川疏山，返闽寓古田秀峰。晚师泐潭善清，遂为其法嗣。绍兴二十三年，应福建路安抚使张宗元之请，开法福州雪峰东山寺，净侣奔凑。绍兴二十八年卒，年六十三。慧空通世典，能诗文，士大夫乐与之游。著有《雪峰空和尚外集》、《东山慧空禅师语录》（存）。见《东山空传》（《雪峰空和尚外集》卷首），《嘉泰普灯录》卷一○，《五灯会元》卷一八。

释宗琏（一○九七～一一六○），号穷谷，俗姓董，合州云门（今重庆合川东北）人。幼师广化了达，剃度后，往参信相昌禅师。又扣月庵于道吾，随居福岩。晦迹南岳二十年，居思大三生藏，因号琏三生。晚住荆门军玉泉寺。为南岳下十六世，大沩月庵善果禅师法嗣。高宗绍兴三十年卒，年六十四。《嘉泰普灯录》卷二一、《五灯会元》卷二○有传。今录诗九首。

宗琏。合州石照人。董氏子。幼时有僧过其家。目师爽异。指灯试问之曰。灯照汝。汝照灯耶。师曰。灯亦不照我。我亦不炤灯。中间无一物。两处见功能。僧讶之。勉令参访。历丛席。后于月庵果公言下知归。开法于玉泉。扁其室曰穷谷。刘𨪆镇荆南。造访问其命名之义。师曰。心尽曰穷。性凝曰谷。随响应声。不疾而速。其应对机辩。类如此。不减皓公也。尝云。此事不在有言。不在无言。不碍有言。不碍无言。古人垂一言半句。正如国家兵器。不得已而用之。横说竖说。秖要控人入处。其实不在章句上。今时不能一径彻證根源。秖以语言文字。而为至道。一句来。一句去。唤作禅道。正似郑州出曹门。从上宗师会中。往往真个以行脚为事者。才有疑处。便对众决择。祇一句下。见地明白。造佛祖直指不传之宗。与诸有情。尽未来际。同得同證。犹未是泊头处。岂是空开唇皮胡言汉语来(云云)。如此开示。亦剀切条明。能作人之气。未详师所终。

释广灯（？～一一三七），俗姓梅，平江（今江苏苏州）人。住平江慧日寺，迁城南高峰寺。称智觉广灯禅师，为青原下十二世，长芦应夫禅师法嗣。高宗绍兴七年卒。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一六有传。今录偈二首。

释怀悟，字瑞竹，俗姓崔。事见《乐邦文类》卷五。

怀悟，北宋末、南宋初僧人。大观中曾住仪真长芦寺。绍兴初集契嵩遗文为《镡津文集》行于世。

释慧晖（一○九七～一一八三），号自得，俗姓张，会稽上虞（今浙江上虞东南）人。幼依澄照、道凝，年十二出家。年二十扣真歇禅师于长芦。返里谒宏智禅师。高宗绍兴七年（一一三七），开法补陀寺，徙万寿寺、吉祥寺、雪窦寺。孝宗淳熙三年（一一七六），敕补临安府净慈寺。七年，退归雪窦寺。十年卒，年八十七。为青原下十四世，天童正觉禅师法嗣。有宋了广编《自得慧晖禅师语录》六卷，收入《续藏经》。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一四有传。　慧晖诗，以辑自《语录》者编为一卷，辑自他书者附于卷末。

慧晖。字自得。会稽张氏子。甫二十。叩真歇于长芦。微有所證。旋里谒宏智。智。举当明中有暗。不以暗相遇。当暗中有明。不以明相睹。问之。语不契。初夜坐起。往圣僧前烧香。而宏智适至。忽见顿明前话。次日入室。智可之。许为室中真子。绍兴丁巳。开法普陀。徙万寿。及吉祥雪窦。淳熙三年。补净慈。七年。退归雪窦而化。丕相魏公尝曰。自得。如深云中片石。石窗。则空门御史也。诸方以为名言。

自得禅师。名慧晖。乃会稽张氏之宠子也。自少割爱辞亲。得度于澄炤寺。孤锡云游。见长芦真歇。以为有所證。于闪电机下。竟南归。所遇丛社如逆旅。一阅而弃之。遂投谒于觉宏智和尚。宏智威德自在。道望隆当世。当世见者。皆为神悚。晖独心负所畜。不藉通词。特拟观光。于座下。宏智熟视晖而容之。晖微疑其所以。乃自请挂塔。宏智召晖。至榻前。诘以宝镜颂。晖骤进语。智正色。遣出之。晖乃折节自悔。从前宝惜一齐放下。一夕正往圣僧前烧香。适宏智来前。晖见之。顿悟大旨自尔。问答无滞。得授记莂焉。绍兴丁巳。开法补陀。驰其提唱。语于宏智。宏智大悦。其语曰朔风凛凛扫寒林。叶落归根露赤心。万派朝宗舡到岸。六窗虚映芥投针。本成现莫他寻性地。閒閒耀古今。户外冻消。春色动四山。浑作木龙吟。又曰。释迦老子穷理尽性。金口敷宣一代时教。珠回玉转。被人唤作拭不净故纸。达磨祖师以一乘法。直指单传面壁九年。不立文字。被人唤作壁观婆罗门。且道作么生行履。免被傍人指注。衲被蒙头万事休。此时山僧都不会。又曰。巢知风。穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不须计较作思量。五五从来二十五万般。施设到平常。此是丛林饱参句。诸人还委悉么。野老不知尧舜力。鼕鼕打鼓祭江神。谷之神枢之要里许旁参。回途得妙。云虽动而常閒。月虽晦而弥炤。宾主交参。正偏兼到。十洲春尽花凋残。珊瑚树林日杲杲。于是补陀风范与天童并峙。其迁万寿。次吉祥。又雪窦。皆名公巨卿为之劝请。淳熙丙申。有诏补净慈。上堂曰。皮肤脱落绝方偶。明了身心一物无。妙入道寰深静处。玉人端驭白牛车。妙明田地达者还。稀识情不到唯證。方知白云儿灵。灵。自炤青山父卓卓。常存机分顶后光智契。劫前眼所以道。新丰路兮峻仍皾。新丰洞兮湛然沃。登者登兮不动摇。游者游兮莫忽速。亭堂虽有到人稀。林泉不长寻常木。诸禅德向上一著。尊贵难明琉璃殿。上不称尊翡翠。帘前还合伴正与么。时针线贯通真宗。不坠合作么生施设。满头白发离岩谷。半夜穿云入市廛。当是时大振曹洞宗风者。多出宏智之门。瑞岩有石窗恭。光孝有了堂彻。常州善权有法智。而闻庵居翠岩。法真居清凉。乃至大洪长芦皆属焉。以故净慈典职班序者。半皆诸方弟侄。酬唱叶谐。称为新丰正韵也。庚子秋。退归雪窦。白发垂肩。逍遥怡怿。爱携禅客。谈空白日。而笑落青山。常作偈曰。重重去尽自平常。春煖风和日渐长。户外鸟啼声细碎。岩花狼藉满山房。以癸卯冬月二十九。沐浴而逝。痊于明觉塔右。 赞曰。晖公以奇隽之。姿英发锐。上睹影响。于掣电光中。便肯承当。及入天童炉鞴镕成大器。辄能振大声。以达九重。其境何顺也。细简今古。匪流则亢矣。公乃履满不溢。顺而能节。抑何谦以退也。芳型在望。不禁高山仰止之思云。

释慧晖，字自得，姓张氏，会稽人也。幼依澄照道疑染削，进具。年二十，扣真歇于长芦，微有所證。旋里谒宏智，智举“当明中有暗，不以暗相遇，当暗中有明，不以明相睹”问之，语不契。初夜定，回往圣僧前热香，宏智适至，晖见之顿悟前语。次日入定，智举堪嗟去日颜如玉，郤叹回时𩯭似霜。晖曰：“其入离，其出微。”自尔问荅无滞，智许为室中真子。绍兴丁巳，开法普陁，徙万寿及吉祥雪窦。淳熙三年，敕主净慈，上堂：“朔风凛凛扫寒林，落叶归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地间间曜古今。户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。”又云：“谷之神，枢之要，里许旁参，回途得妙。云虽动而常间，月虽晦而弥照。宾主交参，正偏兼到，十洲春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲。”又尝举风幡䛡，乃曰：“风幡动处著得个眼，即是上座。风幡动处失郤个眼，即是风幡。其或未然，不是风幡不是心，衲僧徒自强锥针。岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。”七年秋，退归雪窦。十年冬十一月二十九日中夜，沐浴而逝，塔于明觉之左。后有晦翁悟明者，福州人，上堂举：“夹山会下一僧到皋亭，才礼拜，亭便打，僧再拜，又打。趋去，僧回举似夹山，山云：会否？云：不会。山云：赖汝不会，汝若会即夹山口哑去。应庵拈云：皋亭一期忍俊不禁，争奈拄杖放行太速，当时此僧，莫道皋亭夹山，便是达摩也应斩为三段。明云：皋亭夹山门庭施设，各得其宜，但中间一人较些子，应庵与么道，也是巩县茶瓶。”嘉定十年，明纂修《联镫会要》，至今传于丛林。

【介绍】： 宋建昌军南丰人，字为高。入太学。高宗建炎初上书，乞徙都金陵，以图恢复。有《诗解义》。

释正宗，字季渊，崇仁（今属江西）人。俗姓陈。出家后居梅山。吕本中、曾几寓临川时，与之有交（明弘治《抚州府志》卷二八）。有《愚丘诗集》已佚。事见清同治《崇仁县志》卷一○。今录诗五首。

【介绍】： 宋僧。抚州崇仁人，俗姓陈，字季渊。工诗。出家龙兴寺，又受业于宣化寺。高宗建炎间，祝发遍参诸方。后住梅山。卒年七十九。有《愚丘诗集》。

法因庵主，俗姓朱，平江府嵎山（今浙江德清）人。居觉海，为南岳下十四世、慧日文雅禅师法嗣。年二十四，游方至东林谒文雅，居庐阜三十年，不与世接。高宗建炎中东归。晚年称五松散人。《嘉泰普灯录》卷一○、《五灯会元》卷一八有传。

释法因。姑苏嵎山朱氏子也。少汩尘俗无意出缠。年二十四始披缁服。不终五夏遽尔游方。谒慧日雅禅师于东林。慧日举灵云见桃花悟道因缘问之。拟对。日曰。不是不是。忽有所契。呈偈曰。岩上桃花开。花从何处来。灵云才一见。回首舞三台。慧日戒曰。子虽见已入微。更假著鞭当明大法。于是居庐阜三十年。不与世接。四方仰之学者川骛蚁屯就其垆鞴。因亦不辞煅炼随机说法。宋建炎末盗起江左。乃顺流东归。觉海缁白踵门问道。尝谓众曰。汝等当饱持定力。弗忧晨炊干求外务也。晚年放浪自若。称曰五松散人。

释法因，姑苏嵎山朱氏子也。少泊尘俗，无意出缠。年二十四始披缁服，不终五夏，遽尔游方，谒慧日雅于东林。慧日举灵云见桃花悟道因缘问之。拟对，日曰：“不是、不是。”忽有所契，呈偈曰：“岩上桃花开，花从何处来。灵云才一见，回首舞三台。”慧日戒曰：“子虽见已入微，更猛著鞭，当明大法。”于是，居芦阜三十年，不与世接，四方仰之，学者奔赴，就其炉鞴。因亦不辞煆炼，随机说法。宋建炎末，盗起江左，乃顺流东归，觉海，缁白踵门问道。尝谓众曰：“汝等当饱持定力，弗忧晨炊，干求外务也。”晚年放浪自若，称曰“五松散人”。