犹邪恶。《孟子·尽心下》：“经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”《后汉书·窦何传赞》：“上惛下嬖，人灵动怨。将纠邪慝，以合人愿。”《明史·吕大器传》：“ 士英 、 大鋮 ，臣不谓无一技长，而奸回邪慝，终为宗社无穷之祸。” 清 秦笃辉 《平书·经学上》：“心术不正，则所谓明经术者，皆邪慝也。”

憎恨邪恶。 唐 杜甫 《赠左仆射郑国公严公武》诗：“歷职匪父任，嫉邪尝力争。” 唐 韩愈 《杂说》之三：“将愤世嫉邪，长往而不来者之所为乎？”

淫荡邪恶。汉。陆贾《新语。术事》：「将以杜淫邪之欲，绝琦玮之情。」《初刻拍案惊奇》卷四：「傍有恶少年数人，就说他许多淫邪不美之行，书生贱之。」

1.妖魔。《西游记》第一八回：「也不晓得有甚么鬼祟魍魉，邪魔作耗。」《文明小史》第四○回：「你莫非遇见了什么邪魔？不然为什么一个人在这里发呆？」也作「邪魅」。
2.恶人。如：「他是个坏事做尽的大邪魔，你可不要接近他。」

妖异怪诞之道

邪僻不正之道。《金刚般若波罗密经》：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」《史记。卷一二一。儒林传。序》：「故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次诗书，修起礼乐。」

蹊跷、奇怪。《儿女英雄传》第五回：「据我看方才这个娘儿们太不对眼，还沾著有点子邪道。」

对邪门歪道的事很信服。例如：他很信邪。

犹邪念。 明 王守仁 《传习录》卷下：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。”《初刻拍案惊奇》卷三四：“不是三生应判与，直须慧剑断邪思。”

(1).邪曲；不合正道。《管子·形势解》：“乱主淫佚邪枉，日为无道，至於灭亡，而不自知也。” 汉 王符 《潜夫论·潜叹》：“故正义之士与邪枉之人不两立。”
(2).指奸邪的人。《后汉书·党锢传序》：“自是正直废放，邪枉炽结。”《宋书·蔡廓传》：“ 高祖 以 廓 刚直，不容邪枉，补御史中丞。” 明 何景明 《上杨邃庵书》：“奬拔廉直，沮抑邪枉。”

风寒侵入人身，使人患病。《后汉书。卷一○。皇后纪上。明德马皇后纪》：「帝尝幸苑囿离宫，后辄以风邪露雾为戒，辞意款备，多见详择。」《红楼梦》第八三回：「不过说饮食不调，著了点儿风邪，没大要紧。」

见“ 毗耶 ”。

亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。
(1).佛教语。梵语的译音。又译作“毗耶离”、“毘舍离”、“吠舍离”。古 印度 城名。《维摩经》说， 维摩诘 (意译 净名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈尔邦 南部)。 释迦牟尼 于该地说法时， 维摩诘 称病不去。 释迦 派 文殊师利 前往问疾。 文殊师利 问 维摩诘 ：“何等是菩萨入不二法门？” 维摩诘 默然不对。 文殊师利 叹曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门”。古代诗文中，多以此佛教传说故事为杜口不言而深得妙谛的典故。 南朝 齐 王屮《头陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用启息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陆龟蒙 《奉酬裘美早春病中书事》诗：“欲入 毘耶 问，无人敌 浄名 。” 宋 张孝祥 《踏莎行》词：“故人相见尤堪喜， 山阴 乘兴不须回。 毗耶 问疾难为对。”
(2).指 维摩诘菩萨 。诗文中常用以比喻精通佛法、善说佛理之人。 唐 贾岛 《和孟逸人林下道情》：“陋巷贫无闷， 毗耶 疾未调。” 清 钱谦益 《赠胡泌水》诗：“谈天欲杜 毘耶 口，午夜燃灯礼 浄名 。” 清 姚鼐 《硕士约过舍久俟不至》诗：“巵言聊一放，闭口终 毘耶 。”
(3).指《维摩经》。 宋 王安石 《北窗》诗：“北窗枕上春风暖，谩读 毗耶 数卷书。”

亦作“ 邪谿 ”。 若耶溪 。《文选·张协〈七命〉》：“ 楚 之阳劒， 欧冶 所营， 邪谿 之鋌， 赤山 之精。” 李善 注引《越绝书》：“ 越王 勾践 有寳劒五，闻於天下。客有能相劒者，名曰 薛烛 ，王召而问之，对曰：‘当造此劒之时， 赤堇 之山破而出锡， 若耶 之溪涸而出铜。’” 宋 梅尧臣 《舟中遇雪》诗：“欲问 邪溪 转，今朝奈兴何。” 宋 曾巩 《五龙堂祈雨文》：“乃四月以旱，祷於 邪溪 薤山 ，应时得雨。” 清 厉鹗 《雨宿卧龙山僧舍分韵》：“ 邪溪 风日好，试上采菱舟。”

妖异怪诞。《三国演义》第一三回：「却说李傕平日最喜左道妖邪之术，常使女巫击鼓降神于军中。」

奸邪诈伪。《后汉书。卷七。孝桓帝纪》：「杜绝邪伪请托之原，令廉白守道者得信其操。」

汉 乐府《铙歌》篇名，以第一句“上邪”二字而名。上，指天；邪，通“ 耶 ”，语气词。上邪，犹言天啊，即指天为誓的意思。