【俗语佛源】
道，指「道行」。魔，梵语mara，指一切扰乱身心，妨害修行者。《魔逆经》指出：「其精进者，乃为魔求其便；若懈怠者，彼当奈何。」释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：「不成正觉，不起此座！」其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠「智慧」。正如隋·智顗指出：「转魔事为佛事，即巧慧。」应知一切善恶境界，均是唯心所现。「但了惟心，见无所见。若取之则心外有境，便成魔事。」（宋·延寿《万善同归集》卷上）佛家用「道高一尺，魔高一丈」告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种「魔事」。俗语用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。如清·谭嗣同《仁学》：「算学盛而愈多难取之题，治理盛而愈多难防之弊。道高一尺，魔高一丈。愈进愈阻，永无止息。然反而观之，向使不进，乃并此阻而不可得。是阻者进之验，弊者治之效也。」也作「道高一尺，魔高十丈。」如清·王有光《吴下谚联》卷三：『道高一尺，魔高十丈。到得登峰，则魔自退。」有时也反其意而作「魔高一尺，道高一丈」，谓总有压倒胜过对手的一招。如雪克《战斗的青春》第八章五：「敌人魔高一尺，我就来个道高一丈。」（李明权）

【俗语佛源】
在狭窄简陋处做成复杂的场面和事情，今谓之「螺蛳壳里做道场」。道场是梵语mandala（曼荼罗）的意译，或译为「坛」，指供奉佛菩萨像，依据一定的要求布置并举行法会的宗教场所。清·顾张思《土风录》卷二说：「延请僧道作法事曰作道场」。佛教中有名的法会道场有水陆道场、慈悲道场等。释迦牟尼成道的地方，称为菩提道场，在中印度摩揭陀国尼连禅河侧的菩提树下。（参见《大唐西域记》卷八）道场亦泛指修行佛法的场所乃至喻指所修的佛法，如《维摩诘经·菩萨品》：「众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故。」此外，在隋炀帝时，曾诏改佛寺之名，亦称道场。在古例中如南朝宋·谢灵运《山居赋》：「欣见素以抱朴，果甘露于道场」。（李明权）

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、见道〕，谓声闻因断三界见惑，见真谛理，故名见道。即初果，须陀洹也。（三界者，欲界、色界、无色界也。见惑者，意根对法尘起诸分别，曰见惑。梵语须陀洹，华言预流。谓预入圣道法流也。）
〔二、修道〕，谓声闻得初果已，复缘真谛之理，断欲界九品思惑，名为修道。即二果斯陀含、三果阿那含也。（思惑者，五根对五尘，起贪染心口思。九品者，于上中下三品，每一品中又分三品，名为九品。梵语斯陀含，华言一来；谓来欲界一番受生也。梵语阿那含，华言不来，谓不来欲界受生也。）
〔三、无学道〕，谓声闻断三界见、思惑尽，真谛之理究竟，无法可学，故名无学。即第四果阿罗汉也。（梵语阿罗汉，华言无学。）

【三藏法数】
（出正宗记并稽古略）
达磨大师谓二祖可大师曰：夫入道多途，要而言之，不出理、行而已。谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了，若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。若以行入者，乃有四焉。
〔一、报冤行〕，凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限；今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔二、随缘行〕，谓众生无我，皆由业转；苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故名随缘行。
〔三、无所求行〕，谓愚人长迷，处处贪著；智者悟真，安心无为。万有皆空，无所希冀。三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得所安。若了达者，息念无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。是则无求真为道行，故名无所求行。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔四、称法行〕，谓性净之理，因之为法。此理众相皆空，无染无著，无此无彼。故经云：法无有我，离我垢故。智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无悭惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道，为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行。（三空者，施者、受者及所施之物，三相皆空也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、不离菩提心〕，谓菩萨修习众善之行，常欲度脱一切众生，而不离于菩提之心，是以邪魔之道悉远离也。
〔二、无恼害心〕，谓菩萨修习慈善之行，于一切众生常怀悲悯，不起恼害之心，是以邪魔之道悉远离也。
〔三、明了诸法〕，谓菩萨以智慧照察于一切法，明了通达，正直无碍，是以邪魔之道悉远离也。
〔四、不生轻慢〕，谓菩萨了达诸法平等，于诸有情，常行不轻之行，而无憍慢之心，是以邪魔之道悉远离也。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、常论〕，谓外道计我及世间之法，皆是常住；又见诸识流转相续，从此世间至彼世间，无断绝故，发起常见，是名常论。
〔二、边无边论〕，谓外道若忆念坏劫，坏诸世间，即于世间起有边想。若忆念成劫，成诸世间，即于世间起无边想，是名边无边论。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。坏劫、成劫者，中劫之名也。）
〔三、不死矫乱论〕，谓诸外道，若有人问世间善不善法，或问世间苦集灭道四谛等法，便自称言：我依不死净天，不乱诘问。即于彼所问，假托馀事以言矫乱，是名不死矫乱论。（净天即梵天。外道计梵天不死，故云不死净天。不乱诘问者，谓梵天常居静定，故不杂乱而辩问也。）
〔四、无因见论〕，谓外道计我及世间之法，皆无因而起。或见大风卒起，于一时间寂然止息；或见暴河瀰漫，于一时间宛然空竭；或见果木敷荣，于一时间飒然衰落。由如是故，起无因见，立无因论，是名无因见论。

【三藏法数】
（出华严经疏）
疏云：外道所计，不出四见。谓数论计一，胜论计异，勒娑婆计亦一亦异，尼犍陀、若提子计非一非异。（梵语勒娑婆，华言苦行。梵语尼犍陀，华言离系。若提，母名，母子兼称，故名若提子。）
〔一、计一〕，谓数论师计：因中有果，因果不异，故名计一。
〔二、计异〕，谓胜论师计：因中无果，因果不同，故名计异。
〔三、计亦一亦异〕，谓勒娑婆论师计：因中有果，名一；因中无果，名异；有无双计，故名亦一亦异。
〔四、计非一非异〕，谓尼犍陀、若提子计：因果亦非是一，亦非是异。不同计一计异，故名非一非异。

【三藏法数】
（出圆觉经略疏钞）
经云：譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。以其体性莹净，绝无瑕颣。以喻圆觉净性，在于五道，随类各应。故以方色喻五道也。（梵语摩尼，华言如意。）
〔一、白色喻天〕，谓天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之也。
〔二、黄色喻人〕，谓人由持五戒功德所感，乃得为人，以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处得其中。故取中方黄色，以喻之也。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。四趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、黑色喻地狱〕，谓地狱由上品十恶黑业所感，乃获斯报，故取北方黑色以喻之也。（十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄言、五绮语、六两舌、七恶口、八贪欲、九瞋恚、十邪见也。十恶分上中下三品者，谓欲作、正作、作已。此三时心无悔者，名上品；作已能悔者，名中品；正作能悔者，名下品也。）
〔四、青色喻饿鬼〕，谓饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之也。
〔五、赤色喻畜生〕，谓畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖之所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之也。

【三藏法数】
（出陀罗尼集经并翻译名义）
邪心见理发于邪智，不禀正教，故名外道。辅行云：六师元祖，是迦毗罗，支流分异，遂为六宗。（梵语迦毗罗，华言黄色。）
〔一、富兰那迦叶〕，梵语富兰那，字也（无翻），迦叶因母之姓而为姓也。其人起邪见，谓一切法断灭，无君臣父子忠孝之道，名为色空外道，以色破欲界有，以空破色界有，谓空为至极故也。
〔二、末伽黎拘赊黎〕，梵语末伽黎，华言不见道，字也。梵语拘赊黎（无翻），因母之名而为名也。其人起邪见，谓众生苦乐，不由自行而得，皆是自然而有。此计自然者，即是无因，亦邪见也。
〔三、删阇夜毗罗胝〕，梵语删阇夜，华言正胜，字也。梵语毗罗胝，华言不作，因母之名而为名也。其人起邪见，谓道不须求，经生死劫数，苦尽自然而得。又云八万劫满，自然得道也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔四、阿耆多翅舍钦婆罗〕，梵语阿耆多翅舍，字也。梵语钦婆罗，粗衣名，因以为名也。其人起邪见，非因计因，著粗弊衣，自拔其发，以烟熏鼻，及五热炙身，修诸苦行为道。自谓今身并受诸苦，则后身常得乐也。（非因计因者，本非得乐之因，而妄计此因能得乐也。五热者，四面火聚，更加头上有日，故云五热炙身。）
〔五、迦罗鸠驮迦旃延〕，梵语迦罗鸠驮，华言牛领，字也。梵语迦旃延，华言剪发，姓也。其人谓诸法亦有相亦无相，即邪见也。（有相即常见，无相即断见。）
〔六、尼犍陀若提子〕，梵语尼犍陀，华言离系。此外道出家之总名，梵语若提（无翻），因母之名而为名也。其人谓罪福苦乐，本有定因，要当必受，非行道所能断。如此计者，即邪见也。

【三藏法数】
（出入楞伽经）
〔一、作已而舍无常〕，作，即造也。舍者，舍前造作之相。谓外道计地水火风四大和合而造，后见四大相异，如地坚、水湿、火煖、风动，各各不同，遂执为无常，故云作已而舍无常。
〔二、形处坏无常〕，形处，即形状也。谓外道计四大造色，能造所造，色体毕竟不坏，但观形状长短变坏等相，以为无常，故云形处坏无常。
〔三、即色无常〕，谓外道计前形处见其变坏，以为无常，今谓此形色即是无常，故云即色无常。
〔四、色转变中间无常〕，色转变者，谓生住异灭也。生即生相，住即成相，异即变相，灭即无相。如金作庄严之具，金性不坏，中间相续，转变无常，自然异灭，故云色转变中间无常。
〔五、性无常〕，谓外道计自心妄想，非常非无常，性自性不坏，而能坏诸法自性，故云性无常。（性自性者，谓本体之自性也。）
〔六、性无性无常〕，谓外道计四大之性，皆无自性，能造及所造之相，皆归变坏，故云性无性无常。（能造者，地水火风四大也。所造者，色香味触四微也。）
〔七、一切法不生无常〕，谓外道计一切法，皆本不生，故云一切法不生无常。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓诸外道，不了法本无生，法亦无灭；因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭；生灭随缘，本无自性。却乃随情计度，妄生执著，以为一物而能出生世间万物，故有九种邪见之论也。
〔一、执时〕，时即时节，谓时散外道，执一切物皆从时生，如种植等物，有时生果，有时不生，遂以时有作用。或舒或卷，令彼枝条随时荣枯。时虽微细，固不可见，以节气华实之类，故知有时。是故执时是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、执方〕，方即方所。谓方论师，计东西南北四方皆能生人，人生天地，灭后还入于方。盖谓尽虚空界，无不是方、是所，一切人物，或生或死，不离方所。故执方是常、是一、是万物因、是涅槃因也。
〔三、执微尘〕，微尘，极细之尘也。谓路伽耶论师，计色心等法，皆从极细所生。谓四大极细是常，能生粗色，虽是极微，而体实有，以世间粗物无常，极微之因不坏。是故执极微是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语路伽耶，华言顺世。四大者，地大、水大、火大、风大也。
〔四、执空〕，空即虚空。谓口力论师，执虚空为万物因，以为从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空。是故执空是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
〔五、执大种〕，谓顺世外道，执地水火风四大种子，是能生万物之因。以为世间万物，从四大生，灭后还归四大。如身根，坚相是地，湿相是水，热相是火，动相是风，乃知身与万物，不离四大。是故执四大种是常、是一、是万物因、是涅槃因也。
〔六、执神我〕，神我者，外道执第八藏识为神我也。谓迦毗罗外道，论二十五谛之主，以为冥初生觉，从觉生我心，从我心生色声香味触五尘，从五尘生地水火风空五大，从五大生眼耳鼻舌身意手足口大遗小遗十一根，并神我，共成二十五谛。以前二十四谛从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，安处其中，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语迦毗罗，华言黄色。谓其头如金色，尝作僧祛论者是也。冥初者，又曰冥谛。谓外道能观八万劫事，八万劫前，则冥然不见故也。觉者，即知觉也。我心者，即外道我慢之心也。）
〔七、执胜妙〕，胜妙者，谓那罗延天最胜最妙也。盖韦陀论师，执那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两生毗舍，两脚生首陀，盖那罗延脐中生大莲华，莲华之上生梵天，梵天能生万物。乃以此天是梵天之主，最胜最妙，是故执此是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语那罗延，华言钩锁力，又云坚固。梵语韦陀，华言智论。梵语婆罗门，华言净行。梵语刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。）
〔八、执自在天〕，自在天者，即色究竟天，三千世界之主也。此涂灰外道，并诸婆罗门，共执自在天是万物之因。谓此天有四德：一体实、二遍、三常、四能生诸法。又计此天有三身：一者，法身，谓体常周遍，量同虚空，能生万物。二、受用身，谓在色天之上。三、变化身，谓随形六道，教化众生。是故执此天是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（色究竟天即色界第十八天也。涂灰者，谓以灰涂身，而为苦行，因而名也。六道者，天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔九、执大梵天〕，大梵天，色界初禅天也。即韦陀论师所执那罗延天，能生四姓，又从脐中生大莲华，莲华之上，有梵天祖翁。梵天能生一切有命、无命之物，是故执此天是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（祖翁者，谓梵天是万物之祖也。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
宗即派也。谓外道教文传习西域，不出十一宗；而九十五种外道，无不尽摄也。
〔一、数论师，计冥谛生〕，从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛；以前二十四谛从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，常住不坏，摄受诸法，是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（二十五谛者，冥初自性谛，即冥谛也；智大谛，即觉也；我心谛；五唯谛，即色声香味触也；五大谛，即地水火风空也；五知根谛，即眼耳鼻舌身也；五作业根谛，即口手足大便小便也；心平等根谛；神我谛，神我即识神也。）
〔二、卫世师，计六句生〕，梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世，时人以其昼避声色，匿迹山薮；夜绝视听，方行乞食，有似鸺鹠鸟，故名鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈。谓證菩提，便欣入灭。六句生者：一者实，谓诸法体实，为德业所依；二者德，即道德也；三者业，即作用也；四者大有，谓实、德、业同一有也；五者同异，谓如地望地是同，望水即异，水火风等亦然；六者和合，谓诸法和合，如鸟飞空，忽至树枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。（五通者，足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁无碍也。）
〔三、涂灰，计自在天生万物〕，涂灰，即外道名。谓此外道，计欲界第六自在天能生万物。
〔四、围陀论师，计那罗延天生四姓〕，梵语围陀，华言智论。梵语那罗延，华言钩锁力士，谓其骨节钩锁而有力也。那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两生毗舍，两脚生首陀。（梵语婆罗门，华言净行。刹利，梵语具云刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。）
〔五、安荼论师，计本际生〕，梵语安荼（无翻），本际者，即过去世之初际也。谓此外道，计世间最初，有大水时，有大安荼出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命、无命之物。故计梵天是生万物之主也。
〔六、时散外道，计物从时生〕，谓此外道自见草木等物，有时生华，有时生果，有时作用或舒或卷，令彼枝条随时荣枯，时虽微细不可见，以此华、实等，则知有时也。
〔七、方论师，计方生人，人生天地〕，方即四方。谓此外道，计四方能生人，人能生天地；灭后还入于方也。
〔八、路伽耶，计色心法皆极微作〕，梵语路伽耶，华言顺世。谓此外道，计色心等法，皆从四大极微，能生粗色；虽是极微，其体实有。以世间粗物无常，极微之因不坏也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔九、口力论师，计虚空为万物因〕，谓此外道，计从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空也。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
〔十、宿作论师，计苦乐随业〕，谓此外道，计一切众生受苦乐报，皆随宿世本业所作。若有持戒精进，受身心苦，能坏本业；本业既尽，众苦亦灭；众苦灭故，即得涅槃。是故计宿世所作，为一切因也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔十一、无因论师，计自然生〕，谓此外道，计一切万物，无因无缘，皆自然生，皆自然灭也。

【三藏法数】
（出提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论）
〔一、小乘外道论师〕，此外道师，说诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止，名为涅槃。（阴即身也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、外道方论师〕，此外道师，说最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处，名为涅槃。（诸方，即四方也。）
〔三、外道风仙论师〕，此外道师，说风能生长命物，能杀命物，风造万物，能坏万物，名风为涅槃。（命物者，谓有命之物也。）
〔四、外道韦陀论师〕，此外道师，说从那罗延天中，生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命无命物，从梵天口中生；一切大地，即是修福德戒场，于中一切华草及猪羊驴马等，杀害供养梵天，得生彼处，名为涅槃。（梵语那罗延，华言钩锁力士。）
〔五、外道伊赊那论师〕，此外道师眷属说，伊赊那论师尊者，形相不可见，遍一切处，以无形相而能生诸有命无命一切万物，名为涅槃。
〔六、叾形外道论师〕，此外道师，说分别见诸种种异相，名为涅槃。
〔七、外道毗世师论师〕，此外道师，说地水火风虚空微尘等物，和合而生一切世间知、无知物；无和合者，即是离散，遂计离散，名为涅槃。（知、无知物者，谓有知觉、无知觉之物也。）
〔八、外道苦行论师〕，此外道师，说身尽福德尽，名为涅槃。
〔九、外道女人眷属论师〕，此外道师，说摩醯首罗作女人，生诸天人龙鸟及一切谷子蛇蠍蚊虻等，如是知者，名为涅槃。（梵语摩醯首罗，华言大自在。）
〔十、外道行苦行论师〕，此外道师，说罪福尽，德亦尽，名为涅槃。
〔十一、外道净眼论师〕，此外道师，说烦恼尽故依智，名为涅槃。
〔十二、外道摩陀罗论师〕，此外道师，说那罗延论师言，我造一切物，我于一切众生中最胜，我生一切世间有命无命物，从我作生，还没彼处，名为涅槃。
〔十三、外道尼犍子论师〕，此外道师，说初生一男一女，彼二和合，能生一切有命无命等物，后时离散，还没彼处，名为涅槃。
〔十四、外道僧祛论师〕，此外道师，说二十五谛自性因，生诸众生，名为涅槃。（二十五谛者，一冥初自性、二智大、三我心、四色、五声、六香、七味、八触、九地、十水、十一火、十二风、十三空、十四眼知根、十五耳知根、十六鼻知根、十七舌知根、十八身知根、十九口作业根、二十手作业根、二十一足作业根、二十二小便作业根、二十三大便作业根、二十四心平等根、二十五神我也。自性是常，能生诸法，故为涅槃因也。）
〔十五、外道摩醯首罗论师〕，此外道师，说果是那罗延所作，梵天是因，所谓梵天那罗延，乃至自在天，是生灭因。一切从自在天生，从自在天灭，名为涅槃。
〔十六、外道无因论师〕，此外道师，说无因无缘，生一切物，无染因，无净因，乃至棘刺之针，孔雀之色，皆无人作，自然而有，不从因生，名为涅槃。
〔十七、外道时论师〕，此外道师，说时熟一切大，时作一切物，时散一切物，是故我论中说，如被百箭射，时不到不死，时到则小草触即死；一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，名为涅槃。
〔十八、外道服水论师〕，此外道师，说水是万物根本，水能生天地，生有命无命一切物，乃至水能生物，能坏物，名为涅槃。
〔十九、外道口力论师〕，此外道师，说虚空是万物因，最初生虚空，从虚空生风，从风生火，从火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命，食后时，还没虚空，名为涅槃。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
〔二十、外道本生安荼论师〕，此外道师，说本无日月星辰虚空及地，唯有大水，时大安荼生，如鸡子，周匝金色。时熟破为二段，一段在上作天，一段在下作地，彼二中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命无命物等，散没彼处，名为涅槃。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
二十五种冥谛者，乃是迦毗罗外道之所计也。盖此外道，亦修禅定，有神通力，知八万劫中事；八万劫前，冥然不知，谓之冥谛。从冥初自性，生智大，乃至神我，开成二十五谛，合为九位也。（梵语迦毗罗，华言黄色。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔一、冥初自性〕，谓此外道，以八万劫前之事，冥然不知之处，昧为自性，故云冥初自性。
〔二、智大〕，智大亦名觉大，即增长之义。谓冥初之际，觉知增长，故云从冥初生智大。
〔三、我心〕，我心亦名我慢，即我执也。谓由觉知生我慢心，故云从智大生我心。
〔四、五唯〕，唯即微也，五唯亦名五微，即色声香味触也。以色等五种，由我执之心方现，故云从我心生五唯。
〔五、五大〕，五大，即地水火风空也。此五种性，遍一切处，故名为大。由极微而生，故云从五唯生五大。
〔六、五知根〕，五根，即眼耳鼻舌身，谓之知者，以此五种，皆有知觉故也。因五大而成，故云从五大生五知根。
〔七、五作业根〕，五根，即口与手、足、小便、大便。谓之作业者，以此五种能作业用故也，亦因五大而成，故云从五大生五作业根。
〔八、心平等根〕，心乃肉团心，即意根也。谓之平等者，以此根能遍一切根境而生分别也。此亦五大所成，故云从五大生平等根。并前五知，五作业，共为十一根也。
〔九、神我〕，神我即第八识也。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为涅槃。是二十五谛之主也。（第八识，即藏识也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓卢舍那所说之经，随其法性平等而说，如华严经，虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧一时顿演，是名平道教。（梵语卢舍那，华言净满，即报身佛也。）