【佛学大辞典】
（术语）真言行者观所住之道场及所信之佛身，谓为道场观。其所住之道场，分器界与道场之二段。而就其器界言之。则显密诸教所明，有三轮五轮之不同。今明其中三轮，则初为风轮，次为水轮，次为地轮。此三轮之种子为。摄大轨上曰：「最初于下位，思惟彼风轮，贺字所安住，黑光焰流布。归命欠。次上安水轮，其色如雪乳，啭字所安住。归命鍐。复于水轮上，观作金刚轮，忽置本初字，四方通黄色。归命阿。」但地轮之中，有字字字之三重。三重虽为不同，然并是地轮之摄，故总称为地轮。初字为金轮之种子，次字为火轮之种子，后字为八叶莲华之种子，八叶莲华者，须弥山也。苏悉地出现品曰：「行者一缘想八峰弥卢山。」青龙轨曰：「一缘而观总八峰弥卢山。」略出经曰：「其山众宝所成而有八角。」大日经疏十二曰：「先想八峰须弥山王，八峰谓四面周匝作于峰。」八峰八角为八叶之标帜，故以须弥山为八叶莲华。是即于字金轮上瀰满八功德水，于其中出生大莲华王，即须弥山也。而于两字之中间观字者，军荼利轨曰：「为成变化莲华故，当观览字门，流散赤焰而成火轮，其形三角，渐引量同水轮。忽然之间，从金龟背跃出八叶大莲华，金刚为茎。」是为成莲华故。观字也。已上为器界，已下为坛场，其八叶莲华上有八柱之楼阁。千手仪轨曰：「于莲华上有八大金刚柱，成宝楼阁。」即每叶有一柱，阁内安坛。其坛形量随行者之意可也。其形随方圆三角半月等法而不同。其量有大小重重。如摄真经所说。于坛上更观八叶之白莲华，已上明所住之道场。已下为能住之佛身。即观吾身而为佛身也。先于腰下想字，是即地轮黄色也。于腰想字。水轮白色也。于胸想字，日轮火轮赤色也。于发际想字，风轮黑色也。于顶上想字，虚空轮青色也。阿字是本不生理之种子，落种子于地轮，则待水土之缘始萌，是故地轮上有水轮，虽有水土之缘，然必待日轮之暖气，茎叶始具，故上有日轮（即火轮），虽有水土日轮之缘，然必待解脱之风而得具足生长，故上有风轮。纵有水土日风，然皆悉坚实，何能使物生长？故最上有空轮。如是观五字于五处，即所谓五字严身也。下自地轮，上至虚空，重重观置，而五大相互融通矣。此率都婆放光，周遍于法界，为毗卢遮那之身，有种种之庄严。坐于白莲华台，宝冠有五佛，舍那之身著白纱。我自始至终种种之事亦如是。若以本尊为本，则可以我为影。以吾为本，则可以本尊为影。观诸佛亦如是相融。是三平等观之义也。见秘藏记本。道场观有二种：一理观，二事观。于行者之身内观之，谓为理观，于身外观之，谓为事观。器界及道场观为事观，佛身观乃理观也。见秘藏记钞三。为此道场观，用不空成就之成所作智定。三摩地仪轨曰：「行者次应以成所作智三摩地想，于己身前观。无尽乳海，出生大莲华王金刚为茎，量同法界。上想七宝珍宝楼阁殿，如意珠以为庄饰。（中略）毗卢遮那如来身色如月，首戴如来冠，垂妙縠天衣，璎珞庄严，光明普照，无量无数大菩萨众前后围绕以为眷属。」

【佛学大辞典】
（神名）道场之守护神也。唐华严经一曰：「复有佛世界微尘数道场神，所谓净庄严幢道场神。（中略）妙光照耀道场神。」大疏钞一下曰：「道场神从所依所守得名，下诸神众类皆同此。言道场者，非唯护佛道场。但有庄严道场之处即于中护故。」止观私记八曰：「道场神者，护法善神，如法华十罗刹，方等梦王等。」
【佛学常见辞汇】
守护道场的神。

【佛学大辞典】
（植物）菩提树也。此树下有成佛之金刚座，故谓为道场树。无量寿经上记极乐世界之菩提树曰：「其道场树无量光色，高四百万里。」

【佛学大辞典】
（人名）字法藏。俗姓杜氏。云中人。唐末时人也。住五台山金河寺。著显密圆通成佛心要，一卷。其门人序之云：博学则侔罗什之多闻。持明则具佛图之灵异（指人言）。又云：其文则精俊简约。其义则渊奥该弘。穷显密之根源。尽修行之岐路。一十二分教之蓍龟。八万四千行之钤键云云（指显密圆通言）。

【佛学大辞典】
（术语）十智之一。證道谛之理之智也。
【三藏法数】
道即能通之义。谓戒定慧之道，能通至涅槃；依此而修，得无漏智，故名道智。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（人名）唐径山道钦禅师。(参见：径山)

【佛学大辞典】
（术语）犹言道心。求无上道之心也。无量寿经上曰：「显现道意无量功德。」

【佛学大辞典】
（术语）为佛道禁止诸恶者。即戒波罗蜜也。无量寿经下曰：「勿犯道禁。」

【佛学大辞典】
（术语）道谛与灭谛也。修道法而得寂灭之涅槃，出世之因果也，妙乐之因果也。观法上次第为灭道。以先举涅槃之妙果，使之欣慕故也。

【佛学大辞典】
（术语）可感人天之果之善业为福业。可成佛果之善业为道业。以菩提心而修之诸业也。
【佛学常见辞汇】
修道的事业。可以召感人天果报的是福业，可以成就佛果的是道业。

【佛学大辞典】
（术语）璎珞经所说六种性之一。十回向之位也，在此位始正修中道观，故名为道。能生佛果，故名为种。四教仪曰：「十回向者，一救护众生离众生相。（中略）十入法界无量（伏无明习中观），亦名道种性。」同集注下曰：「道种性者。始正修中，故名道。能生佛果，故名种。」
【佛学常见辞汇】
璎珞经所说六种性之一，即十回向之位，在此位开始真正修习中道观，故名为道，能产生佛果，故名为种。
【三藏法数】
谓十回向菩萨，因修中道妙观，通达一切佛法，是名道种性。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
【三藏法数】
谓十回向菩萨因修中道妙观，通达一切佛法，故名道种性。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）

【佛学大辞典】
（术语）智度论所明三智之一。学一切道法济度众生之菩萨智也。三谛中假谛之智也。(参见：三智)
【佛学常见辞汇】
智度论所说三智之一。(参见：三智)
【三藏法数】
道种智者，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智。即菩萨之智也。
【三藏法数】
谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。

【佛学大辞典】
（术语）智度论所说：一、一切智，声闻缘觉之智也。知一切法之总相者。总相即空相也。二、道种智，菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。三、一切种智，佛智也。佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。天台以之配于空假中三谛之观智。然三智就人分别，虽如上各别，而就法之胜劣分别之，则以上兼下，于一切种智中容馀二智，犹如五眼中之佛眼容馀四眼也。智度论二十七曰：「一切智是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。」止观三曰：「佛智照空如二乘所见，名一切智。佛智照假如菩萨所见，名道种智。佛智照空假中皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。」四教仪集注下曰：「三智圆明，五眼洞照。」又，一、世间智。是凡夫外道之智也。于一切法分别种种，执著有无，不能出离世间，故名。二、出世间智，是声闻缘觉二乘之智也。发无漏智，照偏真之四谛，能出离世间，故名。三、出世间上上智，是佛菩萨之智也。观察一切诸法之实相，能得妙觉，超出二乘之智，故名。说见楞伽经三。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：三字部三智)
【佛学常见辞汇】
一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智是菩萨知一切道法差别相的智；一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，合一切智及道种智二者，故名一切种智。
【佛学次第统编】
三智者：
一、一切智　知一切法之总相者，总相即空相也。
二、道种智　知一切种种差别之道法者。
三、一切种智　通达总相别相，化道断惑一切种之法者。
【三藏法数】
（出观音玄义）
〔一、一切智〕，谓于一切内法、内名，能知能解；一切外法、外名，亦能知能解，是名一切智，即声闻、缘觉之智也。（内法、内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字，盖佛教依理而说，故名理内也。外法、外名者，即理外所诠法相，及能诠名字，盖外道等违理横计，故名理外也。）
〔二、道种智〕，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。
〔三、一切种智〕，谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
【三藏法数】
（出楞伽经）
〔一、世间智〕，谓凡夫外道之智也。凡夫、外道等于一切法，种种分别，执著有无，而不能出离世间，是名世间智。
〔二、出世间智〕，谓声闻、缘觉之智也。声闻、缘觉以一切智，修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。（一切智者，谓一切诸法皆能了达也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔三、出世间上上智〕，谓佛、菩萨之智也。由佛、菩萨观察一切诸法寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智，是名出世间上上智。

【佛学大辞典】
（人名）真宗七祖之第四祖。唐并州玄中寺道绰，并州汶水人。称为西河。十四出家，讲敷涅槃经，后诣石壁玄中寺，读昙鸾碑，大有所感。自此舍涅槃之讲说，专事念佛。讲观经二百馀遍，示诲道俗。撰安乐集两卷。贞观十九年四月二十四日寂，年寿不记。唐高僧传（道绰传）曰：「绰今年八十有四，而神气爽明。宗绍存焉。」

【佛学大辞典】
（术语）以号表道者。即字也。又为道人之别号，故曰道号。某居士，某道人，皆道号也。见象器笺五。

【佛学大辞典】
（植物）菩提树也。本名果波罗树。佛于此树下成道，故亦曰道树。大集经十曰：「怜悯众生趣道树。」菩萨戒经义疏上曰：「坐菩提树下得道因名道树。」(参见：菩提树)。【又】道能生长，故譬之曰树。行事钞上三曰：「扶疏道树，光扬慧日。」
【佛学常见辞汇】
菩提树。本名毕波罗树，因佛在此树下成道，所以又叫做道树。