端文，字道揆，海宁人。建隆寺僧。

静诺，仁和人，林氏女，号自閒道人。雄圣庵尼。有《息肩庐诗草》。

【介绍】： 名或作王莲。清女僧。字韵香，号玉井道人，又号清微道人。居无锡双修庵。娴吟咏，解琴理。书法二王，兰竹清韵有骨。

岳莲，一名净莲，字韵香，无锡人，王氏女。有《清芬精舍小集》。

【介绍】： 清僧。浙江平湖人。俗姓缪。字白山，号古笠。后主径山高庵，自称高庵道人。喜作狂草或小画。工诗。卒年五十一。有《阅世堂稿》。

宗泰，字古笠，平湖德藏寺僧。受法于费隐老和尚。时喜濡墨作颠草，或作小画。后复往径山高庵，自称高庵道人。柯鲁山谓其诗凡三变而益进，有《阅世堂稿》。

祖道，号竹溪，如皋人，本姓范。江都秋雨庵僧。

自号蓑衣道人，江阴人，盛进士女。

【介绍】： 清女道士。江苏华亭人，号寄笠道人，法名维静。未嫁而夫亡，著《怀湘赋》以见志。旋为道士。有《寄笠遗稿》。

【生卒】：1630或1636—1707或以后 【介绍】： 明末清初全州清湘人，本名朱若极。明靖江王之后，出家为僧，释号原济，一作元济，又有道济一号，或出于后人误传，字石涛，别号瞎尊者、大涤子、清湘老人、苦瓜和尚等。半世云游，饱览名山大川，是以所画山水，笔法恣肆，离奇苍古而又能细秀妥贴，为清初山水画大家。画花卉也别有生趣。对绘画理论卓有所见，主张遗貌取神，著有《画语录》。晚年定居扬州，对明朝覆亡虽尚存隐痛，于康熙南巡亦往接驾。生卒年歧说甚多，上述分别为近人傅抱石、郑拙庐所考，别有1642年生之说等。

道济，字石涛，号清湘老人，又号大涤子，又号苦瓜和尚，又号瞎尊者，又号石公上人。靖江后人，明楚藩后。

石涛（1642-1707） 原姓朱，名若极，小字阿长，乙酉（一六四五）为僧后，更名元济、超济、原济、道济，自称苦瓜和尚，又号大涤子、清湘遗人、清湘陈人、靖江后人、粤山人、湘源济山僧、清湘老人、晚号瞎尊者、一枝叟、零丁老人等。游南京时，得长竿一枝，因号枝下叟，别署阿长，钝根，山乘客、济山僧、石道人、一枝阁。广西全州（今全县）人。明靖江王朱赞仪十世孙，父亨嘉因自称监国，被唐王朱聿键处死于福州。时石涛年幼，由太监带走，后为僧。凡山水、人物、花果、兰竹、梅花，无不精妙。有名句云"搜尽奇峰打草稿"。 明末清初画坛革新派代表人物。王原祁尝云："海内丹青家，不能尽识，而大江以南，当推石涛为第一。予与石谷皆有所未逮。"其推重至此。尤工八分隶，擅诗文，每画必题，时寓亡国之痛。著有《画语录》，精癖卓绝，词义奥衍不易解。

石涛（约1642—约1718） 清代画家。姓朱，名若极。法名原济，亦作元济，号石涛，又号苦瓜和尚、大涤子、清湘老人等。广西桂林人，祖籍安徽凤阳，系明靖江王朱亨嘉之子。书画大家，亦善诗，在画史上与清初的弘仁、髡残、朱耷并称“四僧”。康熙元年（1662）深秋抵武昌登上黄鹤楼，被名山胜景吸引，作诗《登黄鹤楼》，感叹鹤去楼空，抒发悲凉惆怅之情。并曾依李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗意绘成一幅山水画，熔诗情画意于一炉，堪称与李诗珠联璧合、相映生辉的佳作。

道济，字法舟，秀水人，祝发芝溪东禅寺，晚居天宁，有《剩语》一卷。

【介绍】： 清女道士。江苏无锡人，字修梅，号藕香，又号净华道人。所居在城南日□香水榭，工画兰，楷法遒媚，闲事吟咏。

本立，字道生，遂宁熊氏子，十岁出家，受具宝光圆公，亲侍有年。尝事游参，远谒海岩，结茆匡庐，南礼普陀，北叩清凉，足迹半天下。及回蜀，初栖成都大慈寺，后主宝光。癸卯冬，以席畀兴。甲辰春三月七日即示寂。然寺僧以付托得人，卒攘外患，至今念之。兴居数稔，更新造舍利石塔。初宝光旧有舍利塔，即《神州塔寺录》所载宝光塔者，肇自周灵王四十一年，即西域阿育王之四十三年，育王以所得舍利，造八万四千塔，其在震旦者十有九，宝光其一也。唐僖宗幸蜀，寺中忽放异光，掘出石函，得如来舍利十有三，莹彻明洞，不可方物，遂建浮图，号曰“宝光”。今清福真修大师，远渡重洋，求佛胜迹，径暹罗，出缅甸，底印度。印度者，古天竺国也。复进千馀里，拜楞伽山，见唐玄奘旧所经行处，还至锡兰都城，会梵僧达摩波罗，方重修佛塔。塔藏佛骨舍利百馀颗，清福虔诚祈请，至再至三，乞得十之一以归。又得玉佛六尊，及贝叶经若干秩，皆别有记载。清福既以舍利三、玉佛二，供奉宝光。兴乃增修一塔，与古塔双标并峙，后先辉映，其功德皆不可思议。戊申秋，传法静照，退隐古寺。其时古寺亦重焕殿宇，兴力居多。生平勇于为善，惟力是视，不敢自逸，积劳忘躯。癸丑冬示疾，甲寅三月十七日寂于古寺，塔之寺西。宝光徒众，念其勤劳，议迎衣钵建塔，以示观感。岭南张元钰为之记，尝寄钰诗一百四首，盖仿寒山，随意吟咏，以见道者。

释道隆，字博达，一字克文，姓沈氏，枝江人也。少习儒修，介然自守。壮值世变，亲属流离，逃入禅林，记迹空门。初至武定，师子高庵为之披祝，具足于曲靖东山寺知止。后栖夔万慈云敏树，勤求法要，将及廿载，尽得所传。敏树名印相，得法于破山明，尝付以偈曰：“堪笑陈蒲鞋，记济为大树。盖荫天下人，其根深于土。土因地道殊，则产人亦异。斯人叩我前，取我授悬记。口占而号之，敏树亦如是。”敏树主慈云数十年，从化者众，道隆尤铮铮者。清初定鼎燕京，中原略定。己亥之岁，始归三楚。受宜都之请，重兴废刹，力振青林，更请《龙藏》以饟学者。四方缁侣，闻风而集。退居紫陵，预知时至，安禅顺化。著有《芝秀集》六卷，《芒屩集》六卷行世。

释道證，杭人，住郡东大椿禅院。禀性真实，专修净土，每日三时，爇香为度，长跪佛前，庆持名号。年至八十，独自精勤，信往之愿，耄而弥至，一日谓众曰：“来年二月十二日，我将西归，为我识之。”至期无恙，或戏言曰：“今日是师所识日也，何尚未举锡？”證惊曰：“今果花朝耶？”即命弟子取水沐沿 更衣焚香，邀集四众齐声诵佛，有倾趺坐竟化。

释复馀，字本忠，号道南。姓罗氏，南平人也。父绍德，母氏朱。家世耕读，力崇俭素。馀生性颖异，颇轶凡童。九岁随母省舅，舅奉佛唯谨。馀因问曰：“佛何人也？”舅乃以出家、成道，了明生死雅意，淳淳为馀说之，由是有谢俗心。年二十五，始礼鼓山涌泉寺彻悟落发。初聆净土法门，即夙夜礼诵无倦容。逾年从妙莲受具，益加精进，妙穷玄旨。尝答张宝池问金经四句偈曰：“金经以荡相为宗，不外遮照两用。遮则除执而显真空，照即成用而显妙有。盖相尽则体现而妙用随，此经中密意也。又复依真故，则一相无相而不坏假名。依俗故，则万法齐彰而体原空寂。不坏假名故，即不变随缘。所谓无所住而生心，弥陀所以不舍众生也。体原空寂故，即随缘不变，所谓住即非住，是以感应道交也。此空、有、亦空亦有、非空非有，即经中四句偈义也。”又云“礼佛不可有我，有我则慢生。念佛不可无我，无我则无佛。”凡所论说身心体验，多成妙谛。当妙莲刱极乐寺时，邀馀佐助，犹以理末达而涉事，恐从迷积迷为辞。固请乃行。至则为之董饬工役，擘画材用，蚤夜孳孳，罔言劳瘁。及院宇落成，率尔谢去。庚子主鼓山戒坛，逾年住建之光孝寺。未几引退，南游缅甸，遂历印度礼诸胜迹。参叩哲匠，多所启悟。但道涂深阻，跋涉艰辛，还至缅郊，已亟劳痡。梦一老人，授药三丸，吞之而瘥。晨视净水盂中，铿然有声，莹莹三舍莉。其二且缘登盂上，忽而坠下，至今照耀佛前，其灵感如此。归而重葺光孝，而妙莲复敦迫南行，方属以极乐主席。会国事多故，中外骚然，侵夺僧产，强假佛寺，别立私会。所在见告，怡山、鼓山几且不保。馀乃内渡沪滨，要约诸山长老，谋以自存。因偕寄禅入京，请开佛会。俄而寄禅寂于都门，群相气沮。馀独慷慨自奋，悲涕陈词，为寄禅追悼，且言：“外人觊我教产，日以强邻代保相诱聒。僧侣无知，多为所煽。政府何不一援，坐使暴夫为渊殴鱼，尽入其网。”于是吊者麇至，名公巨子多据枢要，群相感动，而总会规条得邀允许，保护寺产之命，随之而下。馀始还闽，组南洋支部，而骇浪惊涛，渐告宁息。馀专修净业，垂数十年。虽在奔走，而其诵礼未尝少辍。槟屿士女沐其风化，归心莲社数逾千人，著有《净土法语》一卷。

绝相，嘉禾人。身体短小，貌复不扬，人多轻之。绝相终日不言，唯低头念佛。虽在操作，不废持诵，晨礼四十八愿及《大悲忏》，昼课《弥陀经》数卷，午后不食，夜则西面危坐，习以为常。依南禅悉檀老人，二十馀载。老人时称道之，独与佛度道谊甚洽，故临去相期，闻声应响，知有自来矣。

行深，字山年，自称山道人，居平湖北郊曲水精舍。有《寄寄吟》。