(1).谓进入圣道之门。 汉 扬雄 《法言·修身》：“天下有三门：由於情欲，入自禽门；由於礼义，入自人门；由於独智，入自圣门。”
(2).谓 孔子 的门下。亦泛指传 孔子 之道者。 汉 班固 《幽通赋》：“游圣门而靡救兮，虽覆醢其何补？” 宋 俞文豹 《吹剑四录》：“惟我朝诸公为义理之学，髣彿圣门气象尔。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·经籍会通三》：“余近得《颜子》三卷，亦国朝人裒集，虽谓有功圣门，可也。” 清 曾国藩 《圣哲画像记》：“ 周 、 张 、 程 、 朱 ，在圣门，则德行之科也。”

(1).谓时势。 晋 陆机 《吊魏武帝文》：“运神道以载德，乘灵风而扇威。”
(2).春风，东风。 唐 李商隐 《赠白道者》诗：“十二楼前再拜辞，灵风正满碧桃枝。” 叶葱奇 疏解：“次句标明时令。” 宋 梅尧臣 《将行赛昭亭寺喜雨》诗：“萧萧灵风来，蹲蹲祝郎舞，莫言春作迟，但念寒滩阻。”
(3).喻教化。 明 吴承恩 《赠学博郑东窗先生东归序》：“自夫子之来 淮 ，康我式我，震我以灵风，而濡我以甘泽。”
(4).阴惨的风。《花月痕》第四三回：“满屋中忽觉灵风习习，窗外一阵阵细雨。”
(5).阴灵的节概。 明 唐顺之 《吴江三忠祠》诗：“灵风鼠雀避，落日鹿麋过。”
(6).修道者或神灵的风范。 南朝 梁 陶弘景 《授陆敬游十赉文》：“尔期诚玄契，遐想灵风，至怀所诣，因心则通。” 清 钱谦益 《仙坛倡和诗》之四：“灵风肃穆帷中语，凭仗神工斡国工。”

1.道德的情操。南朝宋。谢灵运〈述祖德〉诗：「拯溺由道情，龛暴资神理。」
2.一种以唱为主的说唱艺术。用渔鼓和简板伴奏，原为道士演唱道教故事的曲子，用以宣扬出世思想，警醒顽俗。后来也用一般民间故事做题材。《清平山堂话本。张子房慕道记》：「行至半山，忽见张良渔鼓简子，口唱道情。」元。周密《武林旧事。卷七。乾淳奉亲》：「后苑小厮儿三十人，打息气唱道情。」

1.筝瑟等乐器上玉质的系弦柱。《文选。江淹。别赋》：「掩金觞而谁御，横玉柱而沾轼。」
2.对石柱的美称。唐。杜甫〈朝享太庙赋〉：「升降之际，玉柱生芝。」
3.中指的别称。参见「中指」条。《全唐诗。卷八七九。酒令。招手令》：「以钩戟差玉柱之旁，潜虬阔玉柱三分。」
4.额上隆起的筋肉。
5.传说中，修道者死后鼻腔所流出如柱状的分泌物。《聊斋志异。卷七。罗祖》：「更数日而往，则玉柱下垂，坐化已久。」

传说中仙人多驾鹤升天，故用以比喻仙人或得道之士。唐。吴融 和皮博士赴上京观中修灵斋赠盛仪尊师兼见寄诗：「鹤驭已从烟际下，凤膏还向月中焚。」今常作为哀挽妇女用语。如：「鹤驭西归」。

1.指导学生研究学术及担负训育责任的老师。如：「在一年的导师任内，他和班上同学建立了深厚的情谊。」
2.佛教用语：(1)指引导众生去迷就正的人为导师。《新名词训纂。学属。导师》引《佛报恩经》：「导师者，导以正路，示涅槃经，使得无为长乐故。」(2)指僧伽中的上座。

(1).神仙或修道者居处的山峰。 唐 孟郊 《寻裴处士》诗：“寒草不藏径，灵峯知有人。”《云笈七籤》卷一○四：“﹝真人﹞遂隐遁 华山 ，盘桓灵峯，逍遥幽岫，静念神仙。” 明 屠隆 《昙花记·仙伯降凡》：“灵峯高嵯峨，贝闕中天起。”
(2).指神话中的仙山。 明 高启 《海石为张记室赋》诗：“ 媧皇 去后几桑田，鰲背灵峯一拳小。”
(3).山名。在 广东省 治西北。 宋 苏轼 《题灵峰寺壁》诗：“ 灵峯山 上 宝陀寺 ，白髮 东坡 又到来。” 王文诰 辑注引 查慎行 曰：“《广州志》：‘ 灵峰山 ，一名 灵洲山 ，在城西六十五里， 鬱水 出其下。《唐志》谓 南海 名山 灵洲 ，名川 鬱水 ，以此。其上有 宝陀院 、 妙高臺 ，以院中有 宝陀佛 ，故名焉。’”
(4).山名。在 浙江省 乐清县 雁荡山 。山下有 灵峰寺 。 宋 王十朋 《度雁山》诗：“ 灵峯 观石室，杖屨穿巑岏。”
(5).山名。在 浙江省 杭州市 西湖 边。 郭沫若 《瓶》诗之十六：“请把我运到你 西湖 边上，或者是葬在 灵峰 ，或者是 放鹤亭 旁。”
(6).山名。在 福建省 崇安县 武夷 九曲尽处。 宋 朱熹 《过武夷作》诗：“弄舟缘碧涧，栖集 灵峯 阿。”

(1).修道者的骨相。 唐 孟郊 《石淙》诗之五：“飘飘鹤骨仙，飞动鼇背庭。” 宋 苏轼 《寿星院寒碧轩》诗：“道人絶粒对寒碧，为问鹤骨何缘肥？”
(2).伶仃瘦骨。 五代 齐己 《戊辰岁湘中寄郑谷郎中》诗：“瘦应成鹤骨，閒想似禪心。” 金 元好问 《工部赵侍郎下世日作》诗：“鹤骨翛然卧石牀，情知合眼即仙乡。” 清 周亮工 《哭陈开仲》诗：“鹤骨难支萧寺雨，鶻魂彳亍故园心。”
(3).鹤骨笛。 清 石同福 《探春慢·小庚先生以孤山探梅词见示继声奉教》词：“鹤骨频吹，梅魂未醒。都入客怀凄怨。”

修道者的气质。 唐 王昌龄 《就道士问〈周易参同契〉》诗：“嗟余无道骨，发我入 太行 。” 宋 孔平仲 《送谢仲规致仕》诗：“观公眉宇秀，凛凛有道骨。” 明 冯梦龙 《女丈夫·洪客祈雨》：“道骨合栖 蓬岛 ，奈雄心一片难消。”

获得同类或同道者。《易·坤》：“君子有攸往，先迷后得主。利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。” 王弼 注：“西南致养之地，与坤同道者也，故曰得朋。” 孔颖达 疏：“西南得朋者，此假象以明人事，西南坤位，是阴也，今以阴诣阴，乃得朋，俱是阴类，不获吉也。”《后汉书·朱晖传论》：“ 穆 徒以友分少全，因絶同志之求；党侠生敝，而忘得朋之义。” 北周 庾信 《北园射堂新成》诗：“择贤方知此，传巵喜得朋。” 宋 刘克庄 《挽方孚若寺丞》诗：“诗里得朋卿与我，酒边争霸也无人。”

谓凡合乎地道者，则得地利。《国语·越语下》：“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。” 韦昭 注：“与地，法地也。”《史记·越王勾践世家》“节事者以地” 唐 司马贞 索隐：“《国语》‘以’作‘与’，此作‘以’，亦‘与’义也。言地能财成万物，人主宜节用以法地，故地与之。”

有才能节操的臣子。《淮南子。泛论》：「成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之，请而后为，复而后行，无擅恣之志，无伐矜之色，可谓能臣矣。」《三国演义》第一回：「子治世之能臣，乱世之奸雄也。」

(1).敬辞。有道者的仪容。 宋 陆游 《别曾学士》诗：“所愿瞻德容，顽固或少痊。” 清 刘大櫆 《金复堂先生八十寿序》：“亲先生之德容，沐先生之风教。”
(2).指女子的德行与容貌。 清 沈复《浮生六记·坎坷记愁》：“愿君另续德容兼备者以奉双亲。”参见“ 德言容功 ”。

德，品德。言，言谈。容，仪容。功，女红。德言容功指妇德、妇言、妇容、妇功。为古时妇女所应具备的四德。语本《周礼。天官。九嫔》：「掌妇学之法，以教九御，妇德、妇言、妇容、妇功。」也作「德容言功」、「德言工貌」。

小路。《诗·豳风·七月》：“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。” 毛 传：“微行，墙下径也。” 宋 苏轼 《残腊独出》诗之二：“江边有微行，詰曲背城市。”

(1).指 孔子 。《三国志·蜀志·秦宓传》：“如 扬子云 潜心著述，有补于世，泥蟠不滓，行参圣师，于今海内，谈咏厥辞。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》：“昔者王侯自称孤、寡、不穀。自兹以降，虽 孔子 圣师与门人言，皆称名也。”
(2).指佛家之有道者。 明 袁宏道 《赠海禅》诗：“余亦贪佛去，因君乞圣师。”