【佛学大辞典】
（杂语）百缘经七举波多迦比丘之缘。(参见：波哆迦)附录。

【佛学大辞典】
（物名）Pata%ka%，译曰幡。出于梵语杂名。(参见：幡)

【佛学常见辞汇】
谓一切万法都是由心而起的。

【佛学次第统编】
有四大种能造诸色，地、水、火、风，种是类义，其性广大能生诸色，故名大种。
一、地　谓坚劲性。
二、水　谓流湿性。
三、火　谓温热性。
四、风　谓动性。

【佛学次第统编】
大种能生二种造色：
一、自类差别　谓诸大种造涩滑等，由如是因如是缘故，此诸大种各各变异而生。以涩滑等是触分位，名曰自类差别。
二、异类差别　诸眼耳等五内色处，四外色处，法处一分，唯除触处，谓之异类差别也。

【俗语佛源】
古代的车，两轮之间的距离是固定的，只要符合规格，关起门来造的车子，出门也能合辙。宋·道原《景德传灯录·余杭大钱山从袭禅师》：「问：『闭门造车，出门合辙；如何是闭门造车』？师曰：『造车即不问，汝作么生是辙』？曰：『学人不会，乞师指示』。师曰：『巧匠施工，不露斤斧』。」《续传灯录·端裕禅师》：「一法不堕尘缘，万法本无挂碍……直饶恁么，犹是闭门造车，未是出门合辙。」后来仅用「闭门造车」一句比喻做事不考虑客观情况，脱离实际，凭主观想象办事。如朱自清《中国文评流别述略》：「因为借用外国名字，苦于不贴切，自定名字，又嫌闭门造车，怕不合式。」（宽忍）

【俗语佛源】
「口业」是身、口、意三业之一，在「十不善业」中佔了四项：妄言、恶口、两舌和绮语。这表明，舌根难得清净，嘴巴是最容易造口孽的。「口业」写作「口孽」，在俗文学中较多见。如《红楼梦》第一二○回：「崔莺、苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽。」此处口孽，指风月、男女等事，属于绮语。再举两个现代的例子：沙汀《在其香居茶馆里》：「因为他形容得太恶俗了，俞视学插嘴道：『少造点口孽呵，有道理讲得清的。』」又如张天翼《脊背与奶子》：「『是不是他野老公那里？』『唔，还生了一个女儿哩，』低声说。仿佛一说得大点儿就造了口孽似的。」（李明权）

【俗语佛源】
浮屠，梵语Stupa的略音，正译为堵波，即塔、佛塔，俗称宝塔。佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十三级等，而以七级为最多，故有「七级浮屠」之称。塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如「救人一命」的功德更大，更有意义，故俗语云：「救人一命，胜造七级浮屠」，意在鼓励人们奋不顾身，去援救面临死亡威胁的人。戒律有「止持」与「作持」两个方面。就「不杀生」而言，为「止持」；就「救人命」而言，为「作持」。这就是佛家常说的「诸恶莫作，众善奉行。」如《西游记》第八十回：「救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。」后亦变作「救人一命，胜吃七年长斋」。如陈登科《活人塘》十八：「大凤子在后边急了，抢上说：『妈！救人一命，胜吃七年长斋，我去想办法』。」「七年长斋」指长年吃斋修行。（李明权）

【三藏法数】
谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。

【三藏法数】
谓诸众生，恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不为，是以流转生死也。

【三藏法数】
谓闻如来说此大经，发起当机智慧善业，令诸众生如法进修，成造修益。