迷律
【佛学常见辞汇】
迷的道路，亦即走向三界六道的道路。
迷的道路，亦即走向三界六道的道路。
迷
【佛学次第统编】
众生所以处处著者，为有所迷故。迷故有著，著故三道生，三道生故轮回现，故著可为轮回之总因，而迷又为著之原因也。
众生所以处处著者，为有所迷故。迷故有著，著故三道生，三道生故轮回现，故著可为轮回之总因，而迷又为著之原因也。
迷悟为因
【佛学次第统编】
迷于事理为迷，开真实之智见为悟。迷之义亦多矣，如曰迷惑，即谓谬于事理为迷，不明事理为惑。如曰迷妄。即谓闇于事理曰迷，虚而不实曰妄。或曰迷倒谓迷心倒转于事理。或曰迷没，谓迷情没在于非理。或曰迷心，谓转倒事理之妄心，然一切言迷，不出二者：一者迷事，二者迷理。
一、迷事 不达缘起之诸法曰迷事。
二、迷理 闇法性之真理曰迷理。
悟者对迷立言，既知于迷，则悟自显。盖悟者开真实之智见，即是不迷，故不迷即悟矣。
迷于事理为迷，开真实之智见为悟。迷之义亦多矣，如曰迷惑，即谓谬于事理为迷，不明事理为惑。如曰迷妄。即谓闇于事理曰迷，虚而不实曰妄。或曰迷倒谓迷心倒转于事理。或曰迷没，谓迷情没在于非理。或曰迷心，谓转倒事理之妄心，然一切言迷，不出二者：一者迷事，二者迷理。
一、迷事 不达缘起之诸法曰迷事。
二、迷理 闇法性之真理曰迷理。
悟者对迷立言，既知于迷，则悟自显。盖悟者开真实之智见，即是不迷，故不迷即悟矣。
迷头认影
【俗语佛源】
这是《楞严经》里所说的宝罗城狂人演若达多的一则故事。故事的大意是：演若达多是个从来不爱梳洗的人，蓬头垢面。古代没有镜子，他也无法认识自己的面目。一天，他口渴了，走到河边喝水，河水清澈见底，当他俯下身子的时候，看见水里有一蓬头垢面、狰狞可怕的影像，演若达多转身就跑，逢人便说：河里有一鬼魅，是如何如何的形象。他哪里知道，水里的「鬼魅」便是他自己的「尊容」。故事用以比喻迷失本性，不见自己的本来面目。《五灯会元·泐潭洪英禅师》说：「诸祖相继，至于达摩西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂不是先圣方便之道？自是当人不信，却自迷头认影，奔逐狂途，致使，流浪生死。」同书卷六说：「不识家珍，迷头认影。」后来用「迷头认影」形容十分糊涂。（无名氏）
这是《楞严经》里所说的宝罗城狂人演若达多的一则故事。故事的大意是：演若达多是个从来不爱梳洗的人，蓬头垢面。古代没有镜子，他也无法认识自己的面目。一天，他口渴了，走到河边喝水，河水清澈见底，当他俯下身子的时候，看见水里有一蓬头垢面、狰狞可怕的影像，演若达多转身就跑，逢人便说：河里有一鬼魅，是如何如何的形象。他哪里知道，水里的「鬼魅」便是他自己的「尊容」。故事用以比喻迷失本性，不见自己的本来面目。《五灯会元·泐潭洪英禅师》说：「诸祖相继，至于达摩西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂不是先圣方便之道？自是当人不信，却自迷头认影，奔逐狂途，致使，流浪生死。」同书卷六说：「不识家珍，迷头认影。」后来用「迷头认影」形容十分糊涂。（无名氏）
迷无明
【三藏法数】
谓人昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，及起贪染之心，是名迷无明。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
谓人昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，及起贪染之心，是名迷无明。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
迷真异执教
【三藏法数】
谓诸外道、凡夫，迷于真性，广起异计，故云迷真异执教。
谓诸外道、凡夫，迷于真性，广起异计，故云迷真异执教。
无文无义，迷者用之
【三藏法数】
谓凡立言立论，既无文字可證据，又无义理可依凭，此愚迷之人，不了文义，而强自用，故云迷者用之。
谓凡立言立论，既无文字可證据，又无义理可依凭，此愚迷之人，不了文义，而强自用，故云迷者用之。
迷不见性
【三藏法数】
谓灵明觉知之性，人人本具，但为烦恼无明覆障，迷而不了，故云迷不见性。
谓灵明觉知之性，人人本具，但为烦恼无明覆障，迷而不了，故云迷不见性。
其心迷乱
【三藏法数】
谓诸有情，心无所主，迷惑狂乱，纵身口意，作不善业。由此恶行，所以轮回诸趣也。
谓诸有情，心无所主，迷惑狂乱，纵身口意，作不善业。由此恶行，所以轮回诸趣也。
迷理无明
【三藏法数】
谓根本无明，障于中道之理，不能显发，是为迷理无明。
谓根本无明，障于中道之理，不能显发，是为迷理无明。
迷事无明
【三藏法数】
谓见、思烦恼障蔽生死之事，不能出离，是为迷事无明。
谓见、思烦恼障蔽生死之事，不能出离，是为迷事无明。