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事与心违
事与愿违
色仁行违
纠弹非违
可走而违
静言庸违
靖言庸违
民勿违教
乐行忧违
四相违
世间相违
有法自相相违因
有法差别相违因
词典（续上）
绳愆纠违事与心违
事与愿违
色仁行违
纠弹非违
可走而违
静言庸违
靖言庸违
民勿违教
乐行忧违
佛类词典
比量相违四相违
世间相违
有法自相相违因
有法差别相违因
《漢語大詞典》：绳愆纠违（繩愆糾違）
见“ 绳愆纠谬 ”。
《漢語大詞典》：事与心违（事與心違）
《韵府拾遗 微韵》：可走而违（可走而违）
韩愈《古风》：一邑之水，可走而违。
《分类字锦》：民勿违教（民勿违教）
《濂溪周先生茂叔行状》：初任洪州分宁簿，县有狱不决，先生至一讯立辨。后知洪州南昌县，民见先生来，喜曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。”于是更相告语，勿违教命。
分类：教化
《漢語大詞典》：乐行忧违（樂行憂違）
谓所乐的事就去做，所忧的事则避开。语本《易·乾》：“乐则行之，忧则违之。” 清 王夫之 《读四书大全说·论语·学而篇一》：“如 云峰 之説，则直不知乐行忧违，成物以成己，安土而乐天，为圣贤为己之实功。” 清 阮元 《文言说》：“不但多用韵，抑且多用偶，即如‘乐行忧违’，偶也；‘长人合礼’，偶也。”
分類：避开
比量相违
【佛学大辞典】
（术语）因明三十三过中宗法九过之一。如：「瓶可为常（宗），所作性故（因）」是也。所立之宗相违比量之因，故曰比量相违。」
（术语）因明三十三过中宗法九过之一。如：「瓶可为常（宗），所作性故（因）」是也。所立之宗相违比量之因，故曰比量相违。」
四相违
【佛学大辞典】
（术语）因明三十三过因之十四过中，使立者之宗法相违反成之四种邪因也。是于因明最为难解者。(参见：三十三过)
（术语）因明三十三过因之十四过中，使立者之宗法相违反成之四种邪因也。是于因明最为难解者。(参见：三十三过)
世间相违
【佛学大辞典】
（术语）因明三十三过中属于宗法之过。谓不拘事实如何，背于世间一般人所知而立宗法也。例如言：「人骨当为清净。」夫骨为世间一般之不净物，而相违之。则是世间相违也。但于此宗法，欲免世间相违之过。则冠以「真理者」，「第一义谛者」等之副辞可也。见因明入正理论。
（术语）因明三十三过中属于宗法之过。谓不拘事实如何，背于世间一般人所知而立宗法也。例如言：「人骨当为清净。」夫骨为世间一般之不净物，而相违之。则是世间相违也。但于此宗法，欲免世间相违之过。则冠以「真理者」，「第一义谛者」等之副辞可也。见因明入正理论。
有法自相相违因
【佛学大辞典】
（术语）四相违之第三。有法者，宗之前名辞，自相者，于其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不为成立其前名辞发表之事件之因，而反为可打消之之理由，遂至敌者即用其因，成立反对之宗者。见因明入正理论等。
（术语）四相违之第三。有法者，宗之前名辞，自相者，于其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不为成立其前名辞发表之事件之因，而反为可打消之之理由，遂至敌者即用其因，成立反对之宗者。见因明入正理论等。
有法差别相违因
【佛学大辞典】
（术语）四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，于宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，于宜关系之同品不关系，反关系于不应关系之异品，缺因之后二相，敌者因之却为无过之因，是即有法差别相违因也。亦见因明入正理论等。
（术语）四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，于宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，于宜关系之同品不关系，反关系于不应关系之异品，缺因之后二相，敌者因之却为无过之因，是即有法差别相违因也。亦见因明入正理论等。