柳子文，字仲远。神宗熙宁六年（一○七三）进士（本人《次韵呈文潜学士同年》诗）。曾官宣德郎（《栾城集》卷二五《伯父墓表》）。哲宗绍圣间为定州签判（《苏轼文集》卷五四《与程正辅第六十五简》）。约卒于元符二年（一○九九）（同上书卷六三《祭柳仲远文》）。今录诗十五首。

柳子文，绍圣时官承议郎、签书定武军节度判官厅公事。

黄远，武进（今属江苏）人。英宗治平二年（一○六五）进士（清光绪《武进阳湖县志》卷一九）。哲宗元祐四年（一○八九），知临海县（《嘉定赤城志》卷一一）。元符元年（一分清九八）为夔州路转运判官（《续资治通鉴长编》卷四九七）。

黄远，常州武进（今属江苏常州）人，治平进士。元祐四年知临海县。元符初为夔州路转运判官，崇宁中为陕西转运使。见《续资治通鉴长编》卷四九七，乾隆《江南通志》卷一一九，《宋诗纪事补遗》卷一九。

朱光裔，字公远，河南（今河南洛阳）人。元祐中，为诉理所管勾文字官。绍圣中，累官通判永兴军府兼管内劝农事，兼陕西制置解盐司勾当公事。元符初勒停，后入邪籍。见《宋会要辑稿》职官六七之二四、职官六八之一，《草堂寺题名》（《金石萃编》卷一三九），《韩宗厚墓志铭》（《金石萃编》卷一四二），《元祐党人传》卷六，《元祐党籍碑姓名考》（《金石萃编》卷一四四）。

【介绍】： 宋处州龙泉人，字致远。神宗熙宁间进士。为王安石婿，从之学为文词。哲宗立，为太学正，迁秘书省正字，编修神宗史。寻擢中书舍人。司马光等追贬，吕大防等责官，皆涛为制词，文极丑诋。安焘降学士，涛封还命书，被蔡京劾为党，罢知光州。以龙图阁待制提举崇禧观卒。

叶涛，字致远，处州龙泉（今属浙江）人。神宗熙宁六年（一○七三）进士（清雍正《浙江通志》卷一二四），为国子直讲，以事免官。哲宗立，为太学博士。绍圣初为秘书省正字，进校书郎。曾布荐为起居舍人，擢中书舍人。罢知光州。以龙图阁待制提举崇禧观，卒。《宋史》卷三五五有传。

叶涛，字致远，处州龙泉（今浙江龙泉）人。登熙宁六年进士乙科。从王安石学为文词。历郓州左司理参军、国子监直讲、润州金坛县令、太学博士。绍圣初为秘书省正字，进校书郎，迁著作佐郎，编修《神宗史》，曾布荐为起居舍人，擢中书舍人。罢，知光州。又以诉理有过，为范镗所论，连三黜。曾布再引为给事中，提举崇禧观，卒。后入元祐党籍，建炎中赠徽猷阁待制。见《宋史》卷三五五本传，雍正《浙江通志》卷一二四。

【介绍】： 宋饶州馀干人，字光远。官至司农少卿。初家贫而笃于学，哲宗元祐间闲居时为《七谈》，以述鄱阳人物山川之胜，辞艳而意远。

都颉，字光远，馀干（今江西馀干西北）人。神宗元丰二年（一○七九）进士。官至司农少卿。清同治《馀干县志》卷一二有传。

李洵，字远游，号丹川退叟，郡望赵郡赞皇（今河北赞皇），绍圣间人。

【介绍】： 宋人。徽宗大观间进士。知抚州，为政清明，抚民有方。

朱炳，字明远，崇宁时湘东人。见所撰《澹山岩题名》。

【生卒】：1065—1130 【介绍】： 宋润州金坛人，字仲远，一字冠权。神宗元丰八年进士。累迁监察御史，除宗正少卿，拜中书舍人。徽宗政和四年，进御史中丞兼侍读，议论疏奏，有直声。以徽猷阁直学士知婺州。钦宗靖康初，奉表起居太上皇于淮阴，持特诏贬童贯。以宣奉大夫致仕。卒谥庄定。

蒋猷（一○六五——一一三○），字仲远，金坛（今江苏金坛）人。元丰八年进士，调武进主簿，移巴陵令。崇宁间除监察御史。历宗正少卿，改太常。政和间召为中书舍人、御史中丞，迁兵部尚书，改工部、吏部尚书。宣和二年知婺州，四年知明州，七年以刑部尚书兼资善堂翊善，复为兵部尚书。建炎四年卒，年六十六，谥庄定。著有《夏祭敕令格式》。见汪藻《蒋公墓志铭》（《浮溪集》卷二七），《建炎以来系年要录》卷二九，《宋史》卷三六三本传、卷二○四《艺文志》三。

【介绍】： 宋青州人。善画山水，学李成。徽宗崇宁、大观间驰名。

释清远（一○六七～一一二○），号佛眼，临邛（今四川邛崃）人。俗姓李。年十四出家，尝依毗尼。南游江淮间，遍历禅席，师事五祖演禅师七年。后隐居四面山大中庵，又住崇宁万寿寺。继住舒州龙门寺十二年。徽宗政和八年（一一一八），奉敕住和州褒禅山寺（《古尊宿语录》卷二九）。踰年，以疾辞，归隐蒋山之东堂。为南岳下十四世，五祖演禅师法嗣。宣和二年卒，年五十四。事见《筠溪集》卷二四《和州褒山佛眼禅师塔铭》，《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。　清远诗，以《古尊宿语录》卷三○中的《偈颂》编为第一卷，以同书卷三四中的《颂古》编为第二卷，同书卷三一语录中散见各处者及见于他书者辑为第三卷。

清远（一○六七——一一二○），号佛眼，俗姓李，邛州（治今四川邛崃）人。年十四受具戒，依太平演道得大悟，后历主崇宁万寿、龙门、褒禅等名刹，归隐于蒋山。宣和二年卒，年五十四。著有《圆融礼文》、《普门礼文》等。见李弥逊《和州褒山佛眼禅师塔铭》（《筠溪集》卷二四）。

禅师讳清远。生李氏。蜀之临邛人。出家。十四具戒。尝依毗尼师究其说。因读法华经。至是法非思量分别之所能解。持以问。讲师莫能对。乃曰。义学名相。非所以了生死大事。遂捐旧习。南游江淮间。遍历丛席。闻舒州太平演道者为宗师第一流。往造其室。演一见深奇之。谓可以弘持法忍。壁立不少假。冀其深造。师栖迟七年。未尝妄发一语。一日因拨火。忽有省。即说偈曰。深深拨有些子。平生事只如此。由是洞彻超诣。机辩峻捷。莫敢当锋。衲子争归之。师益静默自晦。不自为得。隐居四面山大中庵。属天下新崇宁寺。方择人以处。舒守王涣之迎师住持。未几引去。会龙门虚席。遂补焉。示众曰。学道之士。有二种病。一骑驴觅驴。二骑却驴了不肯下。且如骑却驴了更觅驴。可杀是大病。龙门向道不要觅。灵利人。当下识得。除却觅底病。狂心遂息。既识得驴了。骑却不肯下。此一病最难医。龙门向道不要骑。你便是驴。尽大地是个驴。且作么生骑。你若骑。管取病不去。若不骑。十方世界廓落地。此二病一时去。心下无事。名为道人。所以赵州问南泉如何是道。泉云。平常心是道。州从此顿息驰求。识得祖病佛病。无不透得。后来遍到诸方。莫有出其右者。盖缘他识病。又曰。释迦老子在什么处。自云。作么。复云。达磨大师在什么处。自云。只在且作么生。说个只在底道理。也不妨难明。若于斯明得。始知正法常住。禅僧家多分只道那举处便是。你若身坏命终时。若病说不得时。又作么生。须是證入始得。不见。僧问德山。从上诸圣。向甚么处去。山云。作么作么。莫是作么便是诸圣么。你诸人若不将言语会。便落他声响流布。纵饶不落声响言句。便落他无言无说处。此事实无。你意解卜度。若存一丝毫。便成趣向于己疏也。直饶你将玄机妙义去。合他决定合不著。若总不思量。亦不可。须是亲證始得。明见无疑。又曰。有般宗师向人道。莫作计较道理。开口便没交涉。与他不相应。也去空劫已前认取。都无言说。又有一般宗师向人道。痴汉你这一段因何不会。先将自心做个窠臼。然后将心去取證。唤作钉桩了。绕桩走便恁么。流传将去。便恁么承当去。敲床竖拂用将去。唤作将心用心。一似坐个气毬相似。有甚安乐处。又似虾蟆努气相似。你恁么见解。面前一似黑雾罩定了也。师居龙门十有二年。道风大振。四方学者皆曰。吾必师龙门。由是云集座下。居无所容。师应机酬酢。未尝有勌色。示曲折数篇。学者聚而编之。名曰心要。其略曰。不应于无际中立分限。若立分限。是无际空乃自随。所以解空者无空想。若人以言语名状心。终不得心。不以言语名状心。亦不得心。言语本是心名状之故。不得也。无言语本是心不名状之故不得也。种种会当。皆不与自心契。上祖曰。默契而已为若此。又曰。道若为达。但无妄念耳。若人知是妄念。作意止之者。见有妄念故也。见有妄念作意观照。令是正理亦见。有妄念也。知妄元是道。乃无妄焉。故达道乃无所得也。又曰。證者绝能所也。非别有玄理。在寻常日用处。如见色时是證时。闻声时是證时。饮水食粥时是證时。一一绝能所。此非久习不假薰炼。盖见成之事。世人不识。名曰流浪。故云唯證乃知难可测。又曰。学道者明知有是事。何故不得旨而长疑。盖信未极。疑未深也。唯深与极。若信与疑。真是事也。不解如此返照。遂迷乱。不知由绪。困踬中途。能自返省。更无第二人也。既曰此事。又岂更知耶。知是妄虑。此事则不失也。又曰。道不止说与示而后显。盖体自常露。说示者方便道用耳。省悟者亦暂时岐路也。或因说而證。或因示而入。或自觉触以知归。终无异事。别得至心源而止也。又曰。人言悟了方修此。属对治门。虽禅门亦许以正知见治之。若论当人。即不须若是也。又曰。人不识问。遂依来问而答。不知乃自问耳。欲答谁邪。人不识答。遂依言起见。不知乃自答耳。何有旨趣邪。故曰。总是你好看好看。又曰。从上来有二种方便。有真实方便。所谓说无有间。有善巧方便。所谓妙应群机。若从真实方便。得入不假思量。性自神解。求无有退。妙用河沙也。若从善巧方便得入。得坐披衣。向后自看始得。未可将为究竟。此二种方便。皆一法也。不可须臾有失。学者思之。又曰。悟心见性。当如雪峰玄沙。履实践真。当如南泉赵州。今时学者。但以古人方便为禅道。不知与古人同参也。十二时中。学道无顷刻弃舍。此人纵未得入。念念已是修行也。寻常说修行。不过三业六根清净禅门。更不必如是。何故禅定之门。念念与智波罗蜜平等。一切处自无过患也。久久心地通明之日。从前并得满足。名一行三昧。今时人全无定力。复不开智眼。所以机缘语句。只成诤论。生灭心行。夫禅学不是小小。未用超佛越祖得了要超。亦不难也。政和末。道行闻于朝。有旨移和州褒禅山。岁馀以疾辞。时圜悟禅师住蒋山。与师友爱素善。因往依之。尝著三自省察。丛林共高仰之。复以近世问话者。不知伸问致疑咨请之意。后生相承。多用祝赞语。或奉在座官员。或庄严修设檀信。俱无衲子气味。师深恶之。诫曰。夫问话者。激扬玄极。不在多进语。三两转足矣。贵得生人信。不致流荡取笑俗子。又曰。诸方老宿临终必留偈辞世。世可辞耶。且将安之。宣和二年冬至前一日。饭食讫。整衣趺坐。合掌怡然而逝。春秋五十四。坐四十夏。门人奉灵骨舍利。葬龙门之灵光塔。师风仪秀异。操守严正。性淡泊寡言。笑动有规则。学者瞻形仪而服膺。其为教。疏通广大。剀切禅病中衲子之心。至入室提纲。则绝蹊径。离文字。亦不滞乎空荒漫诞之说。其徒非大有契證。不妄许可。平居以道自任。不从事于务。尝曰。长老端居丈室。传道而已。与士大夫游。不为利屈。道合则忻然造之。不尔虽过门。或不得见。君子以是高之。枢密邓公洵武。奏锡命服佛眼之号。左司陈公瓘见师法语。叹曰。诸佛心宗。众生性海。远公涵泳深矣。与灵源禅师少友善。其趣尚施设略相似焉。有三会广语偈颂数万言。行于世。 赞曰。圜悟佛眼同出东山之门。为临济十世孙。圜悟固已名盖天下。佛眼则精深醇粹。克荷正传。殆与圜悟连衡而并驱。学者疑其旋设异乎圜悟。或谓龙门尝与灵源处。而渐习使然。呜呼是何言之陋哉。盖尝三复龙门之录。观其指示心法。辩如百丈黄檗。作为偈句。词如汾阳雪窦。悟门超极。不愧雪峰玄妙。履践明验。端如南泉赵州。真一代之大宗师也。彼以颊舌为禅而欺世每生者。乌足与识龙门灵源相契者哉。要其所以不为圜悟者。譬如韩柳文章。世之悦韩者固多。然子厚非深识博雅之士。则不能窥其缊奥。此所以万世之下不凝并驱而为韩柳也。由是而观。二公之后。抑可见矣。

【介绍】： 宋汀州宁化人，字通远。伍正己后裔。徽宗大观三年进士。调南康军理掾，辟差安远令，寻知河源县。博学善属文。丁母忧哀毁致疾，终承直郎。

李图南，字彦远，福州福清（今福建福清）人。元祐进士。崇宁五年为起居舍人。大观二年为礼部侍郎，三年擢工部尚书。政和元年自朝散郎、知睦州改集贤殿修撰、知复州。三年以显谟阁待制知越州，旋改知泸州。见《宋会要辑稿》礼三四之四、刑法一之二四、选举一之一三、一九之二一、三三之二六，《淳熙三山志》卷二七，《嘉泰会稽志》卷二。

【介绍】： 宋衢州西安人，字圣可。神宗元丰五年进士。历知南陵、高苑、富阳三县，皆以治称。徽宗大观中，擢殿中侍御史，累上章言蔡京罪，京罢，又请谪京于外。后除左谏议大夫，坐事罢，提举宫观。

毛注，字圣可，一字圣远，江山（今属浙江）人，一说衢州西安（今浙江衢州）人。神宗元丰五年（一○八二）进士（清同治《江山县志》卷七）。历知南陵、高苑、富阳三县。徽宗大观中迁主客员外郎，擢殿中侍御史。凡上疏十六章劾蔡京，京罢，迁左谏议大夫。张商英罢相，坐与之交通，提举洞霄宫。居家数岁，卒。《宋史》卷三四八、明嘉靖《浙江通志》卷四○、《江山县志》卷九并有传。今录诗二首。

毛注，字圣可，衢州西安（今浙江衢州）人，一作江山（今浙江江山）人。元丰五年进士及第，历知南陵、高苑、富阳三县，皆以治称。大观中，吴执中荐为主客员外郎，俄擢殿中侍御史。累迁左谏议大夫，以罪罢为提举洞霄宫。居家数岁卒。建炎末追复谏议大夫。《宋史》卷三四八有传。又见《建炎以来系年要录》卷三六，《宋诗纪事补遗》卷二四。

【生卒】：1071—1128 【介绍】： 宋眉州眉山人，初名大年，字显叔。哲宗元祐间进士。调长沙尉。累擢河北、燕山府路转运使。钦宗靖康元年，召为水部员外郎。高宗建炎元年迁河南尹、西京留守、西道都总管，至洛招集散亡，得众万余。金军来犯，战不利，部下欲拥之南还，不从，遂为叛兵所害。谥忠悯。

孙昭远（一○七一——一一二八），初名大年，字显叔，眉州眉山（今四川眉山）人。元祐进士，调长沙尉，辟河东经略司干办公事，历凤翔府天兴县、河北山东抚谕盗贼干当公事，寻擢河北、燕山府路转运使。靖康元年，召为水部员外郎。金兵围太原，钦宗遣与折彦质招集溃师，为西道总管，与诸道军同出关。建炎元年，迁河南尹、西京留守、西道都总管，与金兵战不利。次年正月，其下欲拥之南还，不从，为叛兵所杀。谥忠悯。见周必大《孙公昭远行状》（《周文忠公集》卷二九），《宋史》卷四五三本传。