出家人舍戒恢复在家人的身分。《魏书。卷一一四。释老志》：「罢佛法时，师贤假为医术还俗，而守道不改。」《西游记》第二三回：「你在此间还俗，却不是两全其美？」

还俗。 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷十：“僧 鸞 有逸才而不拘检……后入 京 ，为文章供奉，赐紫 柳玭 大夫甚爱其才，租庸 张相 亦曾加敬，盛言其可大用。由是反初，号 鲜于凤 。” 宋 彭乘 《续墨客挥犀·皂鹤洞》：“今其地乃为僧徒所据，鹤或见，则僧徒必有死亡反初者。”

(1).回归的老百姓。《三国志·魏志·卫觊传》：“时四方大有还民， 关中 诸将多引为部曲。”
(2).犹还俗。《魏书·释老志》：“或有不安寺舍，游止民间，乱道生过，皆由此等。若有犯者，脱服还民。”《周书·武帝纪上》：“丙子，初断佛道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。”
(3).还给百姓。《南齐书·郁林王纪》：“公宜权禁，一以还民，关市征赋，务从优减。”

先前出家后再还俗。《五代史平话。周史。卷下》：「仍令诸州每岁造僧帐，有死亡、归俗，皆随时开落。」

犹还俗。《晋书·艺术传·佛图澄》：“其 赵 人为沙门者，还服百姓。”

犹还俗。 清 王韬 《瓮牖馀谈·暹罗米贱》：“为僧者仍可返俗。”

(1).冠和巾。古代用以区别士和庶人。《释名·释首饰》：“二十成人，士冠，庶人巾。”亦泛指头巾。 唐 韩愈 《送僧澄观》诗：“向风长叹不可见，我欲收敛加冠巾。” 明 高启 《丁孝廉惠冠巾》诗：“知试山人服，冠巾远寄重。”
(2).指官职。 清 袁枚 《随园诗话补遗》卷二引 吕映薇 《帘钩》诗：“ 严公 幕下怜才甚，三掛冠巾是也非。”

(1).语本《楚辞·离骚》：“进不入以离尤兮，退将復修吾初服。”后以“返初服”谓辞官归田。 南朝 齐 刘绘 《入琵琶峡望积布矶》诗：“誓将返初服，岁暮请为邻。” 唐 李白 《朝下过卢郎中叙旧游》诗：“何由返初服，田野醉芳樽。” 明 何景明 《发京邑》诗之一：“驾言返初服，行矣遂林皋。”
(2).谓僧尼还俗。 唐 玄奘 《大唐西域记·印度总述》：“罹咎犯律，僧中科罚，轻则众命訶责，次又众不与语，重乃众不共住。不共住者，斥摈不齿，出一住处，措身无所，羇旅艰辛，或返初服。” 唐 陈子昂 《馆陶郭公姬薛氏墓志铭》：“年十五，大将军薨，遂剪髮出家……遂返初服而归我 郭公 。” 明 冯梦龙 《情史·情缘·崔英》：“惟使夫人阴劝 王 蓄髮，返初服。”

固定冠的簪子。《宋史·礼志十八》：“冠笄、冠朵、九翬四凤冠，各置于槃，蒙以帕。”
(1).指古代男女成年时分别举行的冠礼、笄礼。《礼记·乐记》：“婚姻冠笄，所以别男女也。” 郑玄 注：“男二十而冠，女许嫁而笄，成人之礼。”
(2).指成年男女。 清 陈康祺 《燕下乡脞录》卷八：“ 戴名世 大逆，法至寸磔，族皆弃市，未及冠笄者，发边。”
(3).梳头戴帽，指僧尼还俗。 明 顾起元 《客座赘语》卷五：“ 后主 曰：‘僧尼犯淫，使其冠笄。’乃是遂其所欲，姑令礼佛自懺。”

留发。清。江藩《汉学师承记。卷四。武亿》：「僧尼虽不解其说，然感其诚，皆蓄发还俗。」

【佛学大辞典】
（术语）僧道犯罪归家，谓之还俗。自愿止僧道，谓之归俗。居家必携吏学指南篇曰：「还俗，谓道犯罪归家者。归俗，谓僧道无罪自愿归家也。」【又】还俗归俗一也。宝积经八十八曰：「五百比丘曰：我等不能精进，恐不能消信施，请乞还俗。文殊赞曰：若不能消信施，宁可一日数百归俗，不应一日破戒受人信施也。」
【佛学常见辞汇】
出家人犯罪归家叫做还俗，若是自愿脱离出家人的生活，则叫做归俗。
【俗语佛源】
在家谓之「俗」，出家修行谓之「僧尼」。佛制：听任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧团。以上两种情况，均称为还俗。另有一说，还俗仅指僧尼犯戒还家。自愿离开僧团，谓之「归俗」。《宝积经》卷八八载：「五百比丘曰：『我等不能精进，恐不能消信施，请乞还俗。』文殊赞曰：『若不能消信施，宁可一日数百归俗，不应一日破戒，受人信施也。』」按经义，出家人不能守戒、精进，宁可还俗。南朝梁·慧皎《高僧传》卷三载：宾国（在今克什米尔地方）王子求那跋摩二十岁时出家，精通藏经。后来国王驾崩，无人继位。众人议请跋摩「还俗，以绍国位」。跋摩不从，隐居山林，又到狮子国（今斯里兰卡）弘法。宋文帝元嘉八年，跋摩来到中国的建业（今南京），译经数十部。又宋·陆游《老学庵笔记》卷七记载：「（杭僧思聪）挟琴游梁，日登中贵人之门，久之，遂还俗，为御前使臣。」可见思聪是个心未出家、热衷名利的人。（李明权）