贪恋沉迷于游乐而忘了回去。后形容徘徊、留恋而不忍离去。《儿女英雄传》第三○回：「照这等流连忘返，优柔不断起来，我姐妹窃以为不可。」也作「留连忘返」。

留恋不舍，忘记返回。《封神演义》第九五回：“人君之宴乐有常，未闻流连忘反。”亦作“ 流连忘返 ”。《儿女英雄传》第三十回：“照这等流连忘返，优柔不断起来，我姊妹窃以为不可。” 冰心 《三寄小读者》六：“你一旦进入了生活知识的宝库，你就会感到又喜又惊，流连忘返。”

依恋徘徊，舍不得离开。如：「眼前这片美景，令许多人留连忘返。」也作「流连忘返」。

【佛学大辞典】
（杂语）言预流果之圣者。(参见：极七返)

【佛学大辞典】
（术语）禅录之语。顾自己之本分也。又通用于净土门还相回向之义。传灯录三十，石头草庵歌曰：「回光返照便归来，廓达灵根非向背。」临济录曰：「你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事方名得法。」宗镜录二十三曰：「若舍己徇尘，是名违背。能回光返照，随顺真如，境智冥合，是真供养。」此回光返照之语，取鲁阳之故事。淮南子览冥训曰：「鲁阳与汉构战，战酣日暮，援戈而挥之，日返照三舍。」
【佛学常见辞汇】
1。反省的意思。2。指病人垂死突然稍微好转的现象。
【俗语佛源】
从字面的本来意义看，指太阳刚落到水平线下时，由于光线反射作用，天空中又短时发亮的自然现象。禅宗语录中多见此语，如《镇州临济慧照禅师语录》（唐代临济义玄禅师谥慧照）：「你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法……据我见处，实无许多般道理，要用便用，不用便休。」《宗镜录》卷二三：「若舍已徇尘，是名违背。能回光返照，随顺真知，境智冥合，是真供养。」「光」指智光或心光，「返照」即契如理之心，后多用「回光返照」比喻人临死前神志忽然清醒或兴奋，也用以比喻旧事物灭亡前表面上短暂的兴旺。如《红楼梦》第九十八回：「黛玉白日已经昏晕过去，却心头口中一丝微气不断……此时李纨见黛玉略缓，明知是回光返照的光景。」又郭沫若《十批判书·吕不韦与秦王政的批判》：「他形成了那样一个短时期的中央集权的奴隶社会，由奴隶制而言，可以比为回光返照。」（禹振声）

【佛学大辞典】
（术语）释迦如来来生此土化众生，来往已及八千度也。梵网经下曰：「吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众略开心地法门品竟。」
【佛学常见辞汇】
梵网经说，释迦佛来我们此世界度化众生，已经来去八千次了。

【佛学大辞典】
（术语）往返沈没于生死海也。

【佛学大辞典】
（术语）又作极七有，极七生。预流之圣者，不断修惑者。于欲界之人与天，七返往来受生中，必圣道成就，證罗汉果，故谓之极七返。此七往来中，于人中有七度之中有，七度之生有，于天中有七度之中有，七度之生有。合有二十八生，而七之数同，故略云极七生。犹言七处善，七叶树。但云二十八生者，除最初得道之身，盖若于人趣得预流果者，七生天上，有七之中有与生有，又七生人中，有七中有，七生有，于其最后之人中生有入于涅槃，又于天趣得预流果者，下生于人，有七中有，七生有。上生于天，有七中有，七生有，于其最后之天上入于涅槃。故知除最初得道之身也。若取之，则为二十九生。问：何故限于七生而无第八生？答曰：是以身之相续限于七生而所有之圣道成就故也。圣道之力，法尔而然，犹如七步蛇，第四日疟。而此极七生乃言预流果之最钝根者，至其利根者，有一生而直證阿罗汉果者。俱舍论二十三曰：「颂曰：未断修断失，住果极七返。论曰：诸住果者，于一切地修所断失都未断时，名为预流生极七返。七返言显七往返生，是人天中各七生义，极言为显受生最多，非诸预流皆往七返故。（中略）彼从此后别于人中极多，结七中有生有，天中亦然，总二十八。皆七等故说极七生，如七处善，及七叶树。（中略）若于人趣得预流果，彼还人趣得般涅槃。于天趣得，还于天趣。何缘彼无受第八有？相续齐此，必成熟故。圣道种类，法应如是，如七步蛇，第四日疟。」十住论曰：「初果圣者，睡眠懒惰，不至二十九有。」

【佛学大辞典】
（术语）与极七返同。(参见：极七返)。

【三藏法数】
谓此一念之心，动作既兴，遂休废道业，返缘所作之事也。

【三藏法数】
谓受虚妄声尘系缚，不异禁系枷锁。菩萨以动静之性俱灭，则其观听返妄入真，声尘解脱。能令众生禁系等事，不能著身，是为无畏。经云：禁系枷锁，所不能著。是也。