1. 心神领会，无需明言便理解其意。例：“他递过一个眼色，同伴当即神会，悄然退去。”
2. 精神契合；心意投合。指人与人在精神层面的深度相通。例：“二人论道半日，愈发神会，引为知己。”
3. 禅宗的法会。特指禅林中立聚众参究、禅师开示的集会。例：“古刹每年春间举办神会，四方衲子云集。”
4. 暗中领悟；凭直觉深层体悟。多用于对技艺、至理的非刻意习得的理解。例：“琴中妙趣，不在指法，而在神会心通。”
5. 神灵的集会。见于古代神话传说，指神仙、神灵的聚会场景。例：“民间传说中秋夜有月宫神会，仙子共舞。”
6. 艺术创作中超越形似的精神意会。多用于书画、文学领域，指创作者与对象的精神交融。例：“文人画重神会，不斤斤于形似，以意传神。”
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1.迎神赛会。《警世通言。卷五。吕大郎还金完骨肉》：「王氏生下一个孩子，小名喜儿，方才六岁，跟邻舍家儿童出去看神会，夜晚不回。」
2.神明相会。明。徐应秋《玉芝堂谈荟。卷一。神圣降生日辰》：「十七日，太白长庚降。十八日，四海龙王神会之日。」清。徐文靖《管城硕记。卷二七。天文考异一》：「周处《风土记》曰：『七夕洒埽于庭，施几筵、设酒果，祀河鼓、织女，言二星神会，乞富寿及子。』是误以河鼓即牵牛矣。」
3.在心神上领会、理解。清。章学诚《方志略例。卷二。永清县志舆地图序例》：「古人口耳之学，有非文字所能著者，贵其心领而神会也。」
4.人名。（西元686～760）俗姓高，唐襄阳人（今湖北省）。六祖慧能弟子。慧能圆寂后，北上宣扬慧能顿悟禅法。曾在滑台同北宗禅师辩论，抨击北宗为旁门，致使北宗禅法没落，并使慧能成为禅宗的正流地位。弟子有无名、法如等。著有《显宗记》一卷。

民间结合道教仪式开展的祭祀活动，多由道士主持，以设坛祈祷、诵经拜忏等为核心仪式，旨在祈福消灾、超度亡灵等，在我国广东潮汕、福建闽南等地区较为盛行，常伴随游神、演戏等民俗活动。
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1. 马的头部。是马匹的核心部位，常用来描述马的神态姿态，如“马头高扬，嘶鸣不止”。
2. 旧时“码头”的假借称呼。因“马”“码”音近通用，指水边供船只停靠、装卸货物及乘客上下的设施。
3. 指因水运发达兴起的商业繁盛城镇。多指代舟车辐辏、贸易活跃的都会，如《金瓶梅词话》中提及的“临清马头”。
4. 古代军事术语，指步兵战阵的前端部分。为阵形的先锋位置，承担前沿冲击或防御任务，见于宋代军事记载。
5. 旧时官府中掌管官马的役卒。负责官马的饲养、调派等事务，元明文献多有记载，如《元典章·兵部一·官马》：“马头人等，须要用心喂养。”
6. 药用植物马兜铃的别名。马兜铃为多年生藤本植物，其根、果实可入药，部分地区俗称“马头”。
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1.马的头。如：「他拍拍马头，好安抚马儿的情绪。」
2.马夫的头目。如：「马头一声吆喝，众马夫扬鞭起程，准备上路了。」

旧时水岸泊舟，商船聚会的地方。即现在的码头。参见「码头」条。《资治通鉴。卷二四二。唐纪五十八。穆宗长庆二年》：「于黎阳筑马头，为渡河之势。」元。胡三省。注：「附河岸筑土植木夹之至水次，以便兵马入船，谓之马头。」《儒林外史》第五一回：「船家解了缆，放离了马头，用篙子撑了五里多路，一个小小的村落旁住了。」

1. 楼阁中的小型房间；泛指房屋内的小隔间。
2. 小型的房屋，尤指酒楼、茶馆等场所供客人就座的独立小空间。
3. 指古代朝廷的内阁，为中枢辅政办事机构。
4. 旧时官署中掌管敕令、告身等事务的值班房（亦代指该办事机构）。
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小房间，多指位于楼阁中的房间。《喻世明言。卷二四。杨思温燕山逢故人》：「婆子推开槅子，三人入阁子中看时，却是安排供养著一个牌位。」《老残游记》第一回：「山上有个阁子，名叫蓬莱阁。」也作「阁儿」、「閤子」、「閤儿」。

1. 看管、照料马匹。例：旧时驿站的差役需承担看马、喂料的日常职责。
2. 鉴别、品评马匹的优劣（即相马）。例：他通晓看马之术，能一眼分辨出马的脚力与品性。
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驱傩：古代一种驱邪逐疫的民俗仪式，多在腊月或除夕举行，通常由巫师或扮作方相氏（传说中驱疫之神）的人主持，以击鼓呼号、舞动等方式驱逐疫鬼邪祟，祈求平安，后世也有在其他时节举行的类似活动。
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1. 旧时节日迎神赛会所表演的杂戏、杂耍等技艺，是传统祭祀民俗的重要组成部分，常伴随祭祀仪式展开以娱神祈福。
2. 泛指汉族民间在春节、社日等节庆时举行的各类游艺活动，如舞龙舞狮、踩高跷、划旱船等，兼具喜庆娱乐与祈福纳祥的功能。
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1.旧时村里中，节日时应节扮演的杂戏。宋。西湖老人《西湖老人繁胜录。霍山行祠》：「沿路迎引到庙上露台上相扑，捧正殿妓乐社火酌献。」《二刻拍案惊奇》卷二：「到于是日，合乡村男妇儿童无不毕赴，同观社火。」
2.同行、同业。《水浒传》第五八回：「但是来寻山寨头领，必然是社火中人，故旧交友，岂敢有失祇应？」

指出于民俗祭祀等目的，将神像、神位等抬出庙宇，伴同仪仗、杂戏表演队伍等巡游的活动，多在庙会等民俗场合举行。
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过会：民间在神佛诞辰或祈报等节庆活动中，举行迎神赛会，以仪仗、鼓乐、杂戏等相随，游行于街巷，以此祈福娱神的民俗活动。
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旧时乡镇每逢一定的节日，各地商贩和表演杂艺的人，总会集中一地，形成一个临时市集，称为「过会」。《红楼梦》第二九回：「那些小门小户的妇女，也都开了门，在门口站著，七言八语，指手画脚，就像看那过会的一般。」

社赛：旧时民间祭祀土神的赛会，常伴有迎神仪仗、杂戏表演等活动，多为祈福或酬谢神佑而举办。
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1. 旧时民间在节日、庙会或神诞日举行的游艺活动，由各类杂耍、技艺艺人组成队伍，化装成各类角色，边走边表演，也常称“花会”。
2. 旧时帮会用语，指帮会成员按照规例到指定地点报到、集会，参与帮会相关活动。
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宋代民间流行的乐曲名，也是一种民间舞蹈杂戏（舞队）。多由数人扮作各类角色，以锣鼓伴奏表演，部分节目带有简单情节，在市井、节庆中颇为盛行，亦作“迓鼓”。
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一种乡村迎神赛会所扮演的杂戏。也称为「村里迓鼓」、「迓鼓」。

驱祟：指通过符咒、特定仪式等方式驱赶妖魔鬼怪、邪祟之物，多为民间习俗或宗教活动中的行为，目的是消灾避祸、祈求平安。
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旧时农家于农閒时所举行的迎神赛会。元。关汉卿《单刀会》第四折：「大丈夫心别，我觑这单刀会似赛村社。」

旧时指民间参与迎神赛会、扮演杂戏等社火活动的人，也指社火组织中的成员。
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1. 旧时节日迎神赛会所表演的杂戏、杂耍等技艺，是传统祭祀民俗的重要组成部分，常伴随祭祀仪式展开以娱神祈福。
2. 泛指汉族民间在春节、社日等节庆时举行的各类游艺活动，如舞龙舞狮、踩高跷、划旱船等，兼具喜庆娱乐与祈福纳祥的功能。
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1.旧时村里中，节日时应节扮演的杂戏。宋。西湖老人《西湖老人繁胜录。霍山行祠》：「沿路迎引到庙上露台上相扑，捧正殿妓乐社火酌献。」《二刻拍案惊奇》卷二：「到于是日，合乡村男妇儿童无不毕赴，同观社火。」
2.同行、同业。《水浒传》第五八回：「但是来寻山寨头领，必然是社火中人，故旧交友，岂敢有失祇应？」

指披在马身上的覆盖物，一般用毯子、锦缎等制成，可用于为马保暖、装饰，旧时丧仪中也常用来罩在马上。
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【社直】古代村社中按轮值制度负责社祭及其他社务的差役人员。
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1. 旧时节日迎神赛会所表演的杂戏、杂耍等技艺，是传统祭祀民俗的重要组成部分，常伴随祭祀仪式展开以娱神祈福。
2. 泛指汉族民间在春节、社日等节庆时举行的各类游艺活动，如舞龙舞狮、踩高跷、划旱船等，兼具喜庆娱乐与祈福纳祥的功能。
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1.旧时村里中，节日时应节扮演的杂戏。宋。西湖老人《西湖老人繁胜录。霍山行祠》：「沿路迎引到庙上露台上相扑，捧正殿妓乐社火酌献。」《二刻拍案惊奇》卷二：「到于是日，合乡村男妇儿童无不毕赴，同观社火。」
2.同行、同业。《水浒传》第五八回：「但是来寻山寨头领，必然是社火中人，故旧交友，岂敢有失祇应？」

旧时民间迎神赛会、喜庆佳节时的一种游艺项目。通常以特制阁架为载体，由儿童装扮成戏曲故事、民间传说中的角色立于其上，由众人抬着阁架游行；部分阁架设有机关，可使人物呈现出特定动作或造型，形式丰富，在多地均有流行。
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民间迎神赛会中的一种民俗技艺表演。一般由两三个人扮演各种民间传说或戏曲小说中的人物，坐在木制的四方形阁子里，并布置有花草树木的亭台楼阁，由人抬著或搭载于车子上游行街头，以增添神明出巡的威仪和光彩。也称为「艺阁」、「诗意阁」。

旧时江南地区盛行的民间迎神赛会，以祭祀五猖（五路神祇）为核心，活动配有仪仗、杂戏等各类表演，场面热闹。鲁迅散文集《朝花夕拾》中《五猖会》一文对其有具体记述，让该活动更为人熟知。
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阴曹鬼役。在台湾的迎神赛会中，常见由八人装扮成牛头、马面、白无常、黑无常、夜叉、鬼卒、司枷、携锁差役八位鬼役，有如官府的家将，列队于主神驾前，舞蹈游行，以驱除恶鬼，警惕世人。

台湾常见的民俗活动。常见于迎神赛会中。演出时通常以九人一组，中央一人击鼓，两人执旗前导，两人执娘伞，外围有四人敲锣。藉著锣鼓明快的节奏，不断的变化阵式。气氛雄壮、热闹。参见「大鼓阵」条。

同“社火”，旧时民间在社日、春节等时节迎神赛会时开展的游艺活动，以舞龙、舞狮、踩高跷、化装表演等杂戏杂耍为主要内容，具有浓厚的民俗色彩。
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1. 旧时节日迎神赛会所表演的杂戏、杂耍等技艺，是传统祭祀民俗的重要组成部分，常伴随祭祀仪式展开以娱神祈福。
2. 泛指汉族民间在春节、社日等节庆时举行的各类游艺活动，如舞龙舞狮、踩高跷、划旱船等，兼具喜庆娱乐与祈福纳祥的功能。
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1.旧时村里中，节日时应节扮演的杂戏。宋。西湖老人《西湖老人繁胜录。霍山行祠》：「沿路迎引到庙上露台上相扑，捧正殿妓乐社火酌献。」《二刻拍案惊奇》卷二：「到于是日，合乡村男妇儿童无不毕赴，同观社火。」
2.同行、同业。《水浒传》第五八回：「但是来寻山寨头领，必然是社火中人，故旧交友，岂敢有失祇应？」