【佛学大辞典】
（本生）又作苏陀沙拿，旧作须大拿，须达拿，须提梨拿。译曰善牙，善施等。释迦如来因位时，为叶波国太子，行檀波罗蜜时之名，又名须提梨拿，译曰好爱。太子须大拿经曰：「如来往昔为叶波国太子，好施。应敌国来求而与以国宝白象，父王怒，放之檀特山。太子携一妃二子至山中，后复施与之于婆罗门。」智度论十二曰：「须提梨拿太子，秦言好爱。以其二子布施婆罗门，次以妻施，其心不动。」西域记二曰：「城北有窣睹婆，是苏达拿太子以父王大象施婆罗门，蒙谴被摈顾谢国人。」寄归传四曰：「东印度月宫大士作毗输安呾啰太子歌，词人皆舞，咏遍五天矣。旧云苏达拿太子者是也。」玄应音义五曰：「须大拿，或言须达拿，或云苏陀沙拿，此云善与，亦云善施。」梵Suda%na。

【佛学大辞典】
（界名）Sudars/ana，七金山之第四，译曰善见。瑜伽略纂一曰：「苏达梨舍那，苏者善义，舍那见义，即善见山。见彼山形善多生故。」

【佛学大辞典】
（故事）须达长者建立祇园精舍时，虽得唯以己之货财办之，而为使众人植福，亦自乘象而劝化人云。见百缘经六。

【佛学大辞典】
（术语）体者达也，通也，通达事物之理而无壅塞，谓之体达。金光明玄义下曰：「体是达义。得此体意。通达无壅。如风行空中。自在无障碍。」唯识述记九末曰：「体者通也。」止观五曰：「体达既成，不得妄想，亦不得法性。还源反本，法界俱寂，是名为止。如此止时上来，一切流动皆止。」

【佛学大辞典】
（术语）智慧之用。观理而达其源底也。大乘义章十二曰：「于法观达，故称为慧。」天台戒疏上曰：「观达无始无明源底。」

【佛学大辞典】
（菩萨）Udgatad!harma，菩萨名。译曰法盛。智度论九十七曰：「郁伽陀秦言盛，达摩秦言法。此菩萨在众香城中，为众生随意说法，令众生广种善根，故号法盛。」

【三藏法数】
（出佛本行集经）
梵语悉达，华言顿吉，即佛幼时之名也。二相者，谓佛初生时，净饭王令相师占之。相师云：太子相好，具有轮王及成佛之相也。
〔一、轮王相〕，轮王相者，谓转轮圣王，亦具三十二相也。相师言：太子具足是相，若其在家，当作转轮圣王，王四天下也。（三十二相者，足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高妙相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。四天下，即四洲，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。）
〔二、成佛相〕，成佛相者，佛具三十二相。相师言：太子具足是相，若舍王位，出家求道，必得成佛，名遍十方，化导一切也。

【三藏法数】
梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。

【三藏法数】
梵语阿毗达磨，亦名阿毗昙，华言论。论者，论议也。瑜伽论云：问答决择诸法性相，故名论也。（梵语瑜伽，华言相应。）
【三藏法数】
梵语阿毗达磨，华言无比法，即论藏也。谓圣人智慧，分别法义，最胜无比。经云：若彼有情，乐说正法，分别性相，循环研覈，究竟甚深，而为彼说阿毗达磨藏。是也。

【三藏法数】
梵语阿达婆（无翻），谓异能、技数、禁咒、医方之书也。

【三藏法数】
心悟通达者，谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达。以是功德，故能彻悟一切法相，了无挂碍也。

【三藏法数】
佛往昔于罗阅祇城，有长者名须檀，家富多财，子名须摩提。其父须檀命终已后，摩提异母弟名修耶舍摩提，不欲与弟分财。一日与弟执手，共登耆阇崛山，将至高崖，便推置崖底，以石堆之，其弟命绝。佛告舍利弗：长者须檀者，我父王白净是也。须摩提者，则我身是。修耶舍者，今提婆达多是也。以是因缘，我于耆阇崛山经行，为提婆达多举崖石以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸中我脚，拇指破而血出。（梵语耆阇崛，华言鹫头，即灵鹫山也。须檀、须摩提俱无翻。）

【三藏法数】
谓菩萨修行般若，照了诸法，洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是为达生死海底。

【三藏法数】
心达即意识也。谓目乾连，闻迦叶波宣说如来因缘深义，即顿发心，得大通达。如来惠其袈裟著身，须发自落。游于十方，无所挂碍。由是神通自在，圆明清净。故云我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。（梵语目乾连，华言䌽菽氏。旋湛，谓旋复澄湛之性也。从舍利弗至目乾连，是于六识悟入圆通。）

【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，能以无漏智慧，通达三有，乃至非有想、非无想之底，一切诸有，皆悉令其散坏，是名达一切有底散三昧，（三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。底者，即非有想、非无想天，以其难到，故名底也。）