(1).富于辩才而又学问淹贯。《意林》卷五引 汉 仲长统 《昌言》：“辩通有辞者，患在多言。”
(2).指富于辩才而又学问淹贯的人。《文选·杨修〈答临淄侯笺〉》“固所以殊絶凡庸也” 李善 注引 汉 桓谭 《新论》：“ 秦 吕不韦 请迎高妙，作《吕氏春秋》； 汉 之 淮南王 ，聘天下辩通，以著篇章。”

能使枯者复荣，生者成枯。形容能言善道，有辩才。《后汉书。卷七○。郑太传》：「孔公绪清谈高论，嘘枯吹生，并无军旅之才，执锐之干。」宋。苏轼 南安军学记：「学莫盛于东汉，士数万人嘘枯吹生，自三公九卿，皆折节下之。」

比喻拯绝扶危。 宋 苏轼 《答丁连州启》：“每怜迁客之无归，独振孤风而愈厉，固无心於集苑，而有力於嘘枯。” 宋 陆游 《上史运使启》：“虽多病怀归，徒费嘘枯之力；然至仁逮下，实宽束湿之忧。” 清 王韬 《淞隐漫录·鲍琳娘》：“ 怜影 知己命为 琳娘 所救，乘轩亲往致谢。一见如旧识，甚相爱悦，曰：‘姊操何妙术，竟能续断嘘枯、拯絶援危，而至若是之神哉？’”

能言善道，辩才敏捷。《史记。卷一○二。张释之冯唐列传。张释之》：「夫绛侯、东阳侯称为长者，此两人言事曾不能出口，岂敩此啬夫谍谍利口捷给哉！」宋。李焘《续资治通鉴长编。卷二六九。神宗熙宁八年》：「吉人之辞寡，君子讷于言，外若不足，其中诚也；利口捷给，外若有馀，其中伪也。」

俊辩，雄辩，辩才出众。《隋书·陆爽传》：“﹝ 侯白 ﹞好学有捷才，性滑稽，尤辩俊。”

谓杰出的辩才。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·史书佔毕四·冗篇下》：“ 恪 材辩英英，照耀一世。”

能言善道，辩才无碍。如：「凭著他那能言善辩的口才，终于说服了众人。」《镜花缘》第一八回：「小弟从未见过世上竟有这等渊博才女！而且伶牙俐齿，能言善辩！」也作「能言舌辩」。

《汉书·游侠传·楼护》：“ 楼护 字 君卿 ，……为人短小精辩，论议常依名节，听之者皆竦。与 谷永 (字 子云 )俱为五侯上客， 长安 号曰：‘ 谷子云 笔札， 楼君卿 脣舌’。”后因以“楼护脣舌”为人有辩才的典故。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“ 杜钦 文辨， 楼护 脣舌，頡頏万乘之阶，抵嘘公卿之席。”

【佛学大辞典】
（天名）又曰：大辩天、大辩功德天、辩才天、大辩才功德天、辩天，作辨财者非也。又名美音天、妙音天、妙天音乐等。或为男天，或为女天，但以为女天者多。大日经疏五曰：「次北置萨啰萨伐底Sarasvati，译云妙音乐天，或曰辩才天，次北并置其妃。」是各有妃，故为男天。同十七曰：「妙音是天名也，金光明云大辩天女，大辩谓后也。」是妙音乃男天之名，大辩乃其后之名。最胜王经大辩才天女品曰：「现为阎罗之长姊，常著青色野蚕衣，好丑容仪具有，眼目能令见者怖。」大随求经上曰：「大辩才天女。」不空罥索经十五曰：「辩才天女。」此等皆为女天也。聪明而有辩才，故曰辩才天，能发美音而歌咏，故名美音天妙音天，为主智慧福德之天神，若供养此天则可得福与智慧云。大日经疏十曰：「美音天，是诸天显咏美者，与乾闼婆稍异，彼是奏乐者也。」大日经义释七曰：「美音天亦名辩才天，是诸天中歌咏美妙者，犹如毗首羯磨工于伎巧之类，非乾闼婆也。」最胜王经大辩才天女品曰：「若有法师说是金光明最胜王经者，我当益其智慧具足庄严辩说之辩。」又「若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德必定成就，勿生疑；若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱，必定成就，勿生疑。」

【佛学大辞典】
（经名）一、佛说最胜护国宇贺耶顿得如意宝珠陀罗尼经一卷；二、佛说即身贫转福德圆满宇贺神将菩萨白蛇示现三日成就经一卷；三、佛说宇贺神王福德圆满陀罗尼经，一卷；已上称曰辩才天三部经，然皆为伪经，经录不载。

【佛学大辞典】
（经名）以上三部再加佛说大宇贺神功德辩才天经一卷，佛说大辩才天女秘密陀罗尼经一卷，谓之五本经，亦皆杜撰者。

【佛学大辞典】
（天名）大辩才天之异名。

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十九愿之名，令极乐之往生人得辩才与智慧之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。」

【佛学大辞典】
（术语）第三地之菩萨，内智明而好为众生振辩才也。法华经序品曰：「乐说辩才。」

【佛学大辞典】
（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：「言能辩了，语能才巧，故曰辩才。」嘉祥法华疏二曰：「速疾应机名辩，言含文采曰才。」
【佛学常见辞汇】
善巧说法的才干。共有四种，叫做四无碍辩。(参见：四无碍辩)

【佛学大辞典】
（天名）亦云大辩才天女，亦云大辩天神。(参见：大辩才天)
【佛学常见辞汇】
妙音天。