【佛学大辞典】
（经名）佛说三转法轮经，一卷，唐义净译。佛，于鹿野苑对于五比丘三转四谛使生眼智明觉。

【佛学大辞典】
（经名）千转大明陀罗尼经之略名。一卷。宋施护译。

【佛学大辞典】
（经名）千转陀罗尼观世音菩萨咒之异名。一卷，唐知通译。

【佛学大辞典】
（修法）读大般若经六百卷之题目与品名。扩其间经卷而拟于读诵也。

【佛学大辞典】
（菩萨）金刚界之金轮佛顶也。(参见：大胜金刚)

【佛学大辞典】
（佛名）佛顶尊之名。(参见：佛顶尊)

【佛学大辞典】
（仪式）顺左肩而转也。所谓右绕是，右绕之右，约于佛，左肩之左，约于行者。秦汉以前，以左为上故左肩云上肩。见象器笺十。

【佛学大辞典】
（术语）本觉为化他而下向曰下转，始觉为自利而上进曰上转。又背本觉之本而转转于五道云下转，向始觉之本而转转云上转。(参见：下转)

【佛学大辞典】
（术语）谓元初一念之无明，背真性而缘起生死也。即流转是。释摩诃衍论二曰：「诸染法有力，诸净法无力，背本下下转，名为下转门。诸净法有力，诸染法无力，向原上上转，名为上转门。」

【佛学大辞典】
（术语）五十展转之略。

【佛学大辞典】
（术语）法华经随喜功德品曰：「如来灭后，若比丘等，闻此经，随喜已，从法会出，至于馀处，若为父母，若为善友，随力演说，是诸人等闻已随喜，复行转教，馀人闻已，复随喜转教。如是展转至第五十。其第五十善男善女随喜功德，我今说之。有大施主，满八十年布施一世界人以种种娱乐之具，知八十年后将死，集八十年间施与之众生，我当以佛法教训之，令一时皆得罗汉果。其所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈，随喜功德，百分千分百千万亿分不及其一。如是第五十人，展转闻法华经，随喜功德，尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻而随喜者。其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。」

【佛学大辞典】
（术语）菩提黄，是金刚性也。修行赤，赤是火之义也。与文殊之义同。万行以妙慧为道，离慧不得有作。成菩提白，是圆明究极之义，又是水之义。如我昔愿，今既满足，化一切众生，使皆入于佛道，为是事故，起大悲也（大悲水色，其白如上）。涅槃黑，垂迹极而返于本，济生有缘之缘尽。则如来方便之火息，故涅槃也。佛已隐于涅槃之山，故色黑也。方便究竟青，方便究竟位之中心为空，具一切之色，即是加持世界曼荼罗普门之会，毕竟清净而无所不有。故青也。见大日经疏二十。
【佛学大辞典】
（杂语）(参见：五色)下。

【佛学大辞典】
（杂语）青黄赤白黑为五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又绯，红，紫，绿，琉黄为五间色。行事钞资持记下一之一曰：「言上色者总五方正间：青黄赤白黑，五方正色也；绯红紫绿琉黄，五方间色也。」各色配方位，则如图。

【佛学大辞典】
（鬼类）十王之一。冥途亡人第三年厅府之官王也。其本地为阿弥陀如来，即领二官众狱司，治众生愚痴烦恼之冥官。地藏菩萨发心因缘十王经所谓「五道转轮王厅。阿弥陀佛。尔时天尊说是偈言：后三所历是关津，好恶唯凭福业因。不善尚忧千日内，胎生产死夭亡身。邪见放逸过，愚痴无智罪。犹如车轮回，常在三途狱。」是也。

【佛学大辞典】
（经名）罪福报应经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）密教之说，凡自因至果所得之功德，有五位，五位次第转生，故名五转。第一者发心，初发菩提心而求佛果之心也，第二者修行，修三密之行而趣向佛道也。第三者菩提，由行因而證果德也。第四者涅槃，果德既满而入于涅槃也。第五者方便究竟，圆满上四德而利他之方便究竟也。此五转，即五智五佛。五轮之五字，即。今略解之则此中之长阿点表行，阇点表大空，恶点表涅槃，乌点表三昧。依之而阿字者，单一本有之菩提心。也阿（长）字者于合行也，是本有之菩提心并始成之行而为始成之菩提行也。阇字者于合大空点也，是菩提心，离一切之相而成菩提也。恶字者于加涅槃点也，是菩提心并一切之障除，而为涅槃也。恶（长）字者于加涅槃点与三昧点也，是菩提心并究竟之涅槃与大悲化他之三昧，而为方便究竟也。见悉昙藏五。以此分配于五方之五智五佛，大日经疏有中因东因之二种，依中因之次第，则次第为中东南西北，中央大日之位为发心，此配字。北方，鼓音（不空释迦）之位为方便究竟，配字。又依东因之次第，则次第为东南西北中，东方宝积之位为发心，此配字。中央大日之位为方便究竟，此配字。大日经疏十四曰：「又此阿有五种：阿，阿（长），暗，恶，恶（长）。（中略）前者坛法中心是大日如来，即同此中阿字。（中略）今从阿字而更生四字，即是大悲胎藏之叶也。（中略）其恶（长）字，一字是方便轮，轮至是生义。如从阿字一字即转生四字，谓阿是菩提心，阿（长）是行，暗是成菩提，恶是大寂涅槃，恶（长）是方便。」此中因之义也。同二十曰：「初阿字在东方，如梵音阿字，即有动首之义。如顺世间法，诸法中东方为上故。喻菩提心最是万行之初也，其名曰宝幢佛。（中略）次入中恶（长）字，是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身，华台之体。」是东因之文也。如是五转有中因与东因之别者，以中因依本觉上转之次第，东因依始觉上转之次第故也。中因之菩提心者，一切众生本安住于法尔之菩提，而未曾流转生死，有极大顿机，闻此说不动一步，直逮得本地之体性，此时修行證入方便究竟四转之加德一时具足成就。而为众生开自證俱时之功德，更开后之四转也。是胎藏界之意也。东因之菩提心者，一切众生虽安住法尔之佛位，而为无明烦恼所覆障，久乃生死流转之凡夫。然今遇圣教之净则，知识之妙缘，更发归本之心而修行升进也。是金刚界之意也（秘藏记钞五）。又初以行者之肉团心为曼荼罗，上观八叶之莲台，中安阿字，而为大日之种子。若约此门，则第一之阿字为大日之种子。若依佛地则五智圆满，是方便究竟也。大圆镜智成阿閦佛，是菩提心也。故第五之阿字为大日之种子，以第一之阿字为阿閦之种子。如是诸尊之种子有五转，而成五德也。如金刚界之大日是发心，是修行，是菩提，是涅槃，是方便也。又如文殊之种子，是发心，是修行，是成菩提，是涅槃，是方便也。又如观音之种子，是发心，是修行，是菩提，是涅槃，是方便也。他皆准此。印形亦然。大日之印，若约于形，则阿閦之印形是大日之菩提心也，宝生之印形，是大日之菩萨行也，弥陀之印形，是大日之證菩提也，不空成就之印形，是大日之入涅槃也，大日之印形，是大日之起方便也。若莲华部之尊为中台，乃至文殊，释迦，阎王为中台，亦如是。见菩提心义六。