【佛学大辞典】
（名数）二转依之略。

【佛学大辞典】
（术语）相宗以第八识为迷悟之所依，性宗以真如为迷悟之所依。今转第八识或真如之迷依，而为悟依，以得菩萨涅槃之二果，谓之二转依。楞严经七曰：「如来无上菩提及大涅槃二转依。」(参见：转依)
【三藏法数】
（出楞严经义海）
〔一、转烦恼依菩提〕，烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语菩提，华言道，即一切诸佛所悟所證之道也。然菩提、烦恼，其性是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。
〔二、转生死依涅槃〕，生死者，一切众生虚妄生灭也。梵语涅槃，华言灭度，即一切诸佛所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转涅槃而为生死；诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念證入，是名转生死依涅槃也。

【佛学大辞典】
（术语）八识中末那识已下之七识，为自第八识转生之识，故对于第八识而谓之七转识。
【佛学常见辞汇】
八识中的第七末那识和其他六识，那是依第八根本识转变而生起，所以七识称为七转识。

【佛学大辞典】
（术语）七转，又曰七声，亦曰七例。依语尾之变化知体业等之差别者，谓之苏漫多声Sub-anta（名词），九例又名二九韵，丁彦多声Tin%-anta（动词），十八种之变化也。(参见：苏槃多)

【佛学大辞典】
（术语）种子生现行，现行薰种子之法相也。(参见：种子)

【佛学大辞典】
（术语）三转者，一读为如是相，如是性，乃至如是本末究竟等，显假谛之义。相性体力等不同者，以为假谛故也。二读为是相如。是性如。乃至是本末究竟等，如，显空谛之义。相性体力等，诸法皆如，一味平等者，以为空谛故也。三读为相如是。性如是。乃至本末究竟如是，显中谛之义。此时如作想像解，是对于非而言。以中道实相，诸法皆是而无非故也，即性相等法一一如于其是法也。因知佛之知见，为一心三谛。南岳得其意，初发之，而天台承之也。

【佛学大辞典】
（术语）相宗谈万法之缘起，第八识之种子，待众缘和合而现行。是曰种子生现行。其种子与现行之因果，非前后异时，而全为同时。一方现行，正在现行，同时又直以种子薰于本识，是现行种子也。此现行薰习种子因果亦全同时。此种子为缘所扶，于同时生现行，现行又同时薰习种子，三者展转为因为果，故名。

【佛学大辞典】
（名数）三转法轮之略。小乘说四谛之法有示观證之三转也。(参见：三转法轮)。慈恩寺传序曰：「八会之经谓之为本，根其义也。三转之法谓之为末，枝其义也。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：三转法轮)

【佛学大辞典】
（名数）机转之语三番。转者宛转投合之义。

【佛学大辞典】
（名数）碧严十三则评唱曰：「巴陵深得云门脚跟下大事。（中略）出世后而法嗣于云门，先住岳州巴陵，更不作法嗣之书，只将三转语上云门如何是道，明眼人落井？如何是吹毛剑，珊瑚枝枝撑著月？如何是提婆宗，银碗里盛雪？云门云：他日老僧忌辰，只举此三转语即足报恩。自后果不作忌辰斋，依云门嘱只举此三转语。」
【佛学大辞典】
（公案）巴陵，谓岳州颢鉴禅师也。碧严第十三则评唱曰：「师，常缝坐具行脚，深得他云门脚跟下之大事，所以奇特。后出世为云门法嗣，先住岳州巴陵，不更作法嗣之书，只得三转语上云门。如何是道？明眼人落井。如何是吹毛剑？珊瑚枝枝撑著月。如何是提婆宗？银碗裹盛雪。云门云：他日老僧忌辰，只举此三转语报恩足矣。自后果不作忌辰之齐，依云门之嘱，只举此三转语。」

【佛学大辞典】
（名数）碧严九十六则曰：「赵州示众三转语。」会元四赵州章曰：「师上堂曰：金佛不渡炉，木佛不渡火，泥佛不渡水。」碧严评唱曰：「泥佛若渡水则烂却了也；金佛若渡炉中则镕却了也；木佛若渡火，便烧却了也。」
【佛学大辞典】
（公案）(参见：三转语)附录。

【佛学大辞典】
（术语）天台大师立十如是读经中之文为三转。(参见：十如)

【佛学大辞典】
（术语）又云十如是。法华之十如，出于方便品。天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。别解分四类：四类者，四越（止观谓为四途）与人天与二乘及菩萨佛也。玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故与玄义止观聊异其义。因而文句三有上玄义中已说，今不具说之语。又别行玄明圆顿之三慈悲，故约于观心而释之，因而彼文有今观十法界众生假名，一一界各有十种性相本末究竟等之说。故亦与玄义止观大异其释体。此十如以通解为根本，苟能会得通解，则通四类，自会四类之妙义。故今就通解释之，一相如是：「相以据外览而可别。」善恶等显于外者，谓之相，相虽显于外，然非相见者，则不能见，故止观引三国故事曰：「昔孙刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海三分，百姓荼毒。」二性如是：「性以据内，自分不现。」谓人目不见，状若天生，长无改变也。「如木有火，遇缘即发。」谓如木有火性，钻即火出也。玄义与止观释性如是，其义各异，玄义以为薰习成性之性，如上所释，止观则以为理性，佛性之性也。三体如是：「主质名为体。」言为主之质谓之体，人身之总体也。四力如是：「功能为力。」是其用所立之功能也。故涅槃经曰：「欲造墙壁则取泥土，欲造画像则取彩色，不取草木。」五作如是：「构造为作。」言身口意三业之所为为作也。六因如是：「习因为因。」谓前所习者为后之种也。如善人习善而益善，恶人习恶而益恶。新译家名之为等流因。七缘如是：「助因为缘。」因与缘不同，如五谷之种，因也，雨露水土缘也，五谷之种出生者，借雨露水土之缘故也。是为新译家之异熟因。八果如是：「习因为果。」谓从来所习之因，得其果也。新译家谓之等流果。此习因习果有隔过现之二世现未之二世者，又有现在一切中，因果皆有者。九报如是：「报果为报。」谓酬今生之善恶业因，而受未来之苦乐果也。新译家谓之异熟果。此依报因而成报果，必隔一世以上。十本末究竟等：「初相为本，后报为末，所归趣处，为究竟等。」谓其本末诸相之落下处为究竟等也。论其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所缘，为平等之理，故谓之等。其理有三谛，以空谛之故，本末悉为真空，以假谛之故，本末皆为妙假，以中谛之故，本末总为中道法界。此究竟等之三谛即为实相。然则前之九如是为诸法，而此本末究竟等为实相也。故释诸法实相四字说此十如是也。
【佛学常见辞汇】
又名十如是。(参见：十如是)

【佛学大辞典】
（名数）佛于鹿野苑对声闻乘人说苦集灭道之四谛有示劝證之三转：一、示转，此是苦也，此是集也，此是灭也，此是道也，此示四谛之四相。二、劝转，苦当知，集当断，灭当證，道当修，此劝谛之修行。三、證转，苦者我已知，集者我已断，灭者我已證，道者我已修，此佛自举己为證也。于此三转，上根者以第一之示转，中根者以第二之劝转，下根者以第三之證转，而各悟道。又，此三转如次第配于见道修道无学道。法华经化城喻品曰：「三转十二行法轮。」维摩经佛国品曰：「三转法轮于大千，其轮本来常清净。」文句七曰：「三转者谓示劝證。」俱舍论二十四曰：「此苦圣谛，此应遍知。此已遍知，是名三转。」
【佛学常见辞汇】
1。简称三法轮。(参见：三法轮)2。佛成道后，首在鹿野宛，说四谛法，度五比丘，是为初转法轮。嗣后又复重说三次，故亦称三转法轮。三转的不同处是：一、示转，佛对利根者说：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此见灭，可證性；此是道，可修性，使其一闻即悟。二、劝转，佛对中根者说：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应證；此是道，汝应修，使其信受奉行。三、證转，佛恐钝根人，仍不能信解，于是便引己为證，以明非虚，即：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已證；此是道，我已修，使其破除疑虑。请参见附表说明。
┌初转　　示相：此是苦，逼迫性　　┐
┌苦谛─苦果─┤次转　　劝修：此是苦，汝应知　　│
│　　　　　　└三转　　作證：此是苦，我已知　　│
│　　　　　　┌初转　　示相：此是集，招感性　　│
三　　│集谛─苦因─┤次转　　劝修：此是集，汝应断　　│　　　三
转　　│　　　　　　└三转　　作證：此是集，我已断　　│　又　转
四　─┤　　　　　　┌初转　　示相：此是灭，可證性　　├─　　十
圣　　│灭谛─乐果─┤次转　　劝修：此是灭，汝应證　　│　称　二
谛　　│　　　　　　└三转　　作證：此是灭，我已證　　│　　　法
│　　　　　　┌初转　　示相：此是道，可修性　　│　　　轮
└道谛─乐因─┤次转　　劝修：此是道，汝应修　　│
└三转　　作證：此是道，我已修　 ┘
【三藏法数】
（出法华文句）
三转法轮者，以苦集灭道四谛之法，三番而说，名为三转。世间车轮，则有摧碾之用；佛之说法，则能摧碾众生一切惑业，故名转法轮也。
〔一、示转〕，示即指示，如云此是苦，此是集，此是灭，此是道，是名示转。（苦者，生死逼迫之苦也；集者，积集烦恼惑业也；道者，戒定慧之道也；灭者，涅槃寂灭之乐也。）
〔二、劝转〕，劝，即劝勉也。如云此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应證；此是道，汝应修；是名劝转。
〔三、證转〕，證，验也。谓引己所證，以验之也。如云此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已證，不复更證；此是道，我已修，不复更修，是名證转。

【佛学大辞典】
（术语）此有二种：一为教之十二，四谛一一有示劝證之三转而为十二之教法者。二行之十二，三转一一生眼智明觉四种之智者。若以四谛各别论之，四则有四十八行。眼智明觉者，见道十六心中四法智忍为眼，四法智为智，四类智忍为明，四类智为觉。是就见道而解之。又眼者观见之义，智者决断之义，明者照了之义，觉者警察之义（已上二义出婆沙论），又眼以总体之智而名之，智明觉三者，如其次第，以知过现未而名之（慈恩之义），此后一义通于见修无学之三道而解之。婆沙论七十九曰：「眼者谓法忍智，智者谓诸法智，明者谓类忍智，觉者谓诸类智。复次眼是观见义，智是决断义，明是照了义，觉是警察义。」法华玄赞七曰：「一一转令闻法者发生无漏真正慧眼，随其次第于去来今苦谛之中生智明觉，如是一转总别四行，三转谛谛皆有十二行相。然数等故但说三转十二行相，三转如次显示令入见修无学等三。」此二种十二中言十二行。法轮（法华经），十二行相（俱舍论），则以行之十二可为解之本义。天台文句举教行之二义，俱舍论玄赞则单就行解之佛说三转法轮经曰：「尔时世尊告五苾刍曰：汝等苾刍，此苦圣谛，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。」