【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、调达推山得罪〕，梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。
〔二、祇域行针得福〕，梵语祇域，华言故活。谓佛有疾，使祇域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、生身行施〕，谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不吝惜，是名生身行施。
〔二、法身行施〕，谓菩萨舍生身已，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝、衣服、饮食，给施一切众生，又能一时之顷，随众生音声，普为说法，是名法身行施。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、法身如虚空遍〕，谓法性之身，本体周遍如太虚空，无有障碍，诸佛众生，平等具足，故名法身如虚空遍。
〔二、智身如日光遍〕，智身即自报之身也，谓究竟始觉之智，能遍破无明之暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛，故名智身如日光遍。
〔三、色身如日影遍〕，色身即应身也，谓究竟始觉之智，契于本觉法身之理，则能从体起用，遍应众机，譬如日光之影，不择高下，随处映现，故名色身如日影遍。

【三藏法数】
（亦名三如来，出法华文句）
〔一、法身，毗卢遮那如来〕，法名可轨，诸佛轨之而得成佛，以法为身，故名法身。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。以真如平等性相常然，身土无碍故也。如来者，金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。是也。
〔二、报身，卢舍那如来〕，修因感报，名之为报。然有自报、他报之别：自报即理智如如，他报即相好无尽，是名报身。梵语卢舍那，华言净满。谓诸惑净尽，众德悉圆。又云光明遍照，谓内以智光照真法界（即自报身也），外以身光照应大机（即他报身也），如来者，转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。是也。（第一义谛者，谓中道之理，无二无别也。）
〔三、应身，释迦牟尼如来〕，智与体冥，能起大用，随机普现，说法利生，故名应身。梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。如来者，成实论云：乘如实道，来成正觉。是也。（智与体冥者，谓自报之智与法身之体冥合也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出法华经文句）
〔一、法身寿量〕，法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，强指法性为法身耳。言寿量者，此非报得命根，亦非连持之寿，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量。经云：亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异等。是也。
〔二、报身寿量〕，报身者，以如如智契如如境，以境发智，以智照境，境智冥合，即是报身。言寿量者，境既无量无边，常住不灭；智亦如是。即此智慧名为寿命。经云：我智力如是，久修业所得慧光，照无量寿命无数劫。是也。（如如者，境如即如智，智如即如境，盖言境、智不二也。）
〔三、应身寿量〕，应身者，应同万物为身也。言寿量者，应同连持为寿，应同长短为量也。智与体冥，能起大用。经云：随所应度，处处自说名字不同，年纪大小等。是也。

【三藏法数】
（出观佛三昧海经）
〔一、大化身千丈〕，大化身千丈者，谓如来为应十地已前等诸菩萨演说妙法，令其进修，向于佛果，故化现千丈之身也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔二、小化身丈六〕，小化身丈六者，谓如来为应二乘、凡夫之人，说于四谛等法，令其舍妄归真，而得开悟，故化现丈六之身也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔三、随类不定〕，随类不定者，谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类，有感即应，或现大身满虚空中，或现小身丈六、八尺等也。

【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、转根本心得法身〕，根本心者，即第八识，谓善恶诸法，依此出生，故名根本心。此识转时，一切烦恼断灭已尽，即得法身。
〔二、转依本心得报身〕，依本心者，即第七识。谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。
〔三、转起事心得化身〕，起事心者，即第六识。谓对六尘之境，能起分别等事，故名起事心。此识转时，则能怜悯一切众生，随类设化，即得化身。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【三藏法数】
（出楞伽经）
谓通教登地菩萨得如幻三昧，能见无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼身亦随至，故名意生身。
〔一、三昧乐正受意生身〕，梵语三昧，华言调直定，又云正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。
〔二、觉法自性性意生身〕，谓通教第八地菩萨，觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有；以无量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍，是名觉法自性性意生身。
〔三、种类俱生无行作意生身〕，谓通教第九、第十地菩萨，觉知一切法皆是佛法，得一身，无量身一时普现，如镜中像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为，是名种类俱生无行作意生身。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、化身非应〕，谓佛随类变现龙鬼等形，不为佛身，是名化身非应。
〔二、应身非化〕，谓地前菩萨所见佛身，即是随机应现，非五趣摄，是名应身非化。（地前菩萨者，即十住、十行、十回向诸菩萨也。五趣者，天趣、人趣、鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、亦应亦化〕，谓诸声闻所见佛身，见诸相好，皆因修成，名之为应。无而忽有，名之为化，是名亦应亦化。
〔四、非应非化〕，谓佛法、报二身，非属应、化，是名非应非化。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、色身依色相土〕，谓如来随类应化，示现丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是为色身依色相土。（梵语娑婆，华言能忍。同居者，凡、圣同居也。）
〔二、色身依法性土〕，谓如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是为色身依法性土。（常寂光土者，即佛所居之净土也。）
〔三、法身依法性土〕，谓如来法性之身，非心非色，犹如虚空，遍一切处；所依之土，即是常寂光土，是为法身依法性土。
〔四、法身依色相土〕，谓如来法性之身，遍于刹尘之土，虽身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离刹尘之土，是为法身依色相土。

【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、种子不净〕，种子不净有二：一者内种，谓观此身从昔烦恼业生。二者外种，谓揽父母遗体而成此身。以是观之，此身内外因种实为不净。大智度论云：是身种不净，非馀妙宝物，不从白净生，但从秽中出。是也。
〔二、住处不净〕，住处不净者，谓观此身十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山。是也。（梵语瞻卜，华言黄华。）
〔三、自体不净〕，自体不净者，谓观此身以四大不净所成，犹如世间饮食，不可久停，终成不净。设以四大海水，倾洗此身，终无香洁。大智度论云：地、水、火、风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。是也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、外相不净〕，外相不净者，谓观此身现见外相皆是不净，九孔常流种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结聍，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道，不净常流，如破皮囊，满盛不净。大智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物。是也。
〔五、究竟不净〕，究竟不净者，谓观此身非唯现在不净，审实思惟，至于死后，捐弃冢间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：审谛观此身，必归于死处。是也。

【三藏法数】
（出请观音经疏）
蕴即积聚之义。五蕴即、色、受、想、行、识也。五分法身，身亦聚集之义，即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧，行诸净业，则能转此五蕴色身，而为五分法身也。涅槃经云：因灭是色获得常色，乃至受想行识，亦复如是。是也。
〔一、转色蕴成戒身〕，色蕴者，即眼、耳、鼻、舌、身，诸根积聚之名。戒，防止身三、口四之法。谓众生若能持戒坚固，得身清净，则戒体成就，无持无犯，此即转色蕴而成戒身也。（身三者，杀、盗、淫也。口四者，妄言、绮语、恶口、两舌也。）
〔二、转受蕴成定身〕，受蕴者，即六识领纳六尘积聚之名。定即正定也。谓众生若能修习无漏禅定，则根尘泯净离诸散乱，此即转受蕴而成定身也。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。无漏者，谓不漏落三界生死也。）
〔三、转想蕴成慧身〕，想蕴者，即意识思想六尘积聚之名。慧即智慧也。谓众生若能悟诸妄想皆是虚妄生灭，则意地明净，照了无碍，此即转想蕴而成慧身也。
〔四、转行蕴成解脱身〕，行蕴者，即造作种种诸业积聚之名，因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业，则脱其累缚而得自在，此即转行蕴而成解脱身也。
〔五、转识蕴成解脱知见身〕，识蕴者，即和合积聚之名。解脱知见者，知属智，知见属眼见，即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心，皆是虚妄分别，则无生之智眼自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身也。

【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、入息风〕，谓诸众生处胎卵位时，先于中，有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。
〔二、出息风〕，谓入息风适至身内，有风续出，名出息风。
〔三、发语风〕，谓风从中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力，而能发声，名发语风。
〔四、除弃风〕，谓有别风，蠲内秽物，心生苦受，欲除弃之，以风引出，因此风力，令身安稳，名除弃风。
〔五、随转风〕，谓有别风，遍随身支诸毛孔转，名随转风。
〔六、动身风〕，谓身动转，皆属于风，名动身风。

【三藏法数】
（出华严教门指掌）
〔一、菩提身〕，梵语菩提，华言道。谓如来于菩提树下，降伏外魔，朗然大悟，成等正觉，是名菩提身。
〔二、愿身〕，谓如来本愿，遍周法界，誓度一切众生，故从兜率降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。（梵语兜率，华言知足。）
〔三、化身〕，谓如来随类化现，普应群机，若月临众水，是名化身。
〔四、力持身〕，谓如来神力任持全身、碎身，永久不坏，作众生福田，是名力持身。（全身，即如来真身也；碎身，即如来化身灭后舍利也。）
〔五、相好庄严身〕，谓如来證得微尘数相好庄严实报之身，是名相好庄严身。
〔六、威势身〕，谓如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道，无不归伏。如月光明，掩映众星，是名威势身。
〔七、意生身〕，谓如来随自他意，处处受生，度诸有情。意有所往，身即随到，是名意生身。
〔八、福德身〕，谓如来福德具足，犹如大海，无不涵容，是名福德身。
〔九、法身〕，谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
〔十、智身〕，谓如来妙智圆明，决了诸法，通达无碍，是名智身。

【三藏法数】
（出华严经疏）
融者，通也、会也。三世间者，一、有情世间，二、器世间，三、智正觉世间也。谓菩萨知诸众生心，随其所乐，融会三种世间，以为十身。复以十身及自身递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也。（隔别名世，间差名间。有情世间，即众生世间；器世间，即国土世间，谓世界如器故也；智正觉世间，即佛世间。以其一一隔别间差，故通称为世间也。递互相作者，谓菩萨如以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身之类，此之十身，与菩萨自身，一一递互相作融通无碍也。）
〔一、众生身〕，众生身者，谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、国土身〕，国土身者，谓山河大地，诸器世间，刹土身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以国土身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
〔三、业报身〕，业报身者，谓烦恼为因，所感业报身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以业报身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
〔四、声闻身〕，声闻身者，谓闻佛声教，悟真谛理，所證声闻身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以声闻身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
〔五、独觉身〕，独觉身者，谓出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所證独觉身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以独觉身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
〔六、菩萨身〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨于有情众生之中，既自觉悟，亦能觉他，有情所證菩萨身也。菩萨随彼心之所乐，即以自身现众生身，乃至虚空身也。
〔七、如来身〕，如来身者，谓乘如实道，来成正觉，为如来身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
〔八、智身〕，智身者，谓智慧圆明，一切诸法，皆能决了，为智慧身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以智身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
〔九、法身〕，法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）
〔十、虚空身〕，虚空身者，谓非众生国土诸有量身，乃是无名无相之虚空身也。菩萨随彼心之所乐，即以虚空身作自身，亦作众生身，乃至法身也。