【佛学大辞典】
（术语）谓二乘之人，断三界之烦恼后，入火光三昧，烧身灭心，归入空寂无为之涅槃界也。是为二乘最终之目的。辅行三之一曰：「灰身故无身，灭智故无智。独一解说，故云孤调。」四教仪曰：「若灰身灭智，名无馀涅槃，又名孤调解脱。」
【佛学常见辞汇】
二乘人断了三界的烦恼之后，便入于火光三昧中，烧身灭心，而归于空寂无为的涅槃境界，这也是二乘行者的最终目的。

【佛学大辞典】
（术语）父母所生之人身也。

【佛学大辞典】
（菩萨）犹言生身菩萨。以父母所生之身而至菩萨深位之人也。宋求那跋多罗三藏，悬记六祖称为肉身菩萨。楞严经八曰：「是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。」坛经大师事略曰：「其戒坛宋朝求那跋多罗三藏创建，立碑曰：后当有肉身菩萨于是授戒。」
【佛学常见辞汇】
又名生身菩萨，即此父母所生之身已是菩萨。
【俗语佛源】
佛教徒即身證得菩萨境界，具足大智慧、大悲心，称之为「肉身菩萨」。父母所生血肉之躯，称为「肉身」。如《楞严经》卷八：「是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。」又如元·方回《杂书》诗：「自恨肉身无报答，日常饱饭夜安眠。」《坛经·行由品》：六祖慧能初在黄梅弘忍门下作杂役，见上座神秀之偈未见性，便在廊下复书一偈：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。」众人见偈惊讶不已，说：「奇哉，不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨！」又如明·徐渭《戏拟不往》诗：「五岳高头谁掖我，肉身菩萨未身轻。」后民间亦称大善人为肉身菩萨。此外，高僧圆寂后，整具遗体保存下来，或涂以金、漆，多作趺坐式，保存在墓塔或寺庙中，亦称肉身或肉身菩萨。经上称作全身舍利。例如：广东南华寺保存著六祖慧能的肉身；九华山建有肉身殿，保存著新罗高僧金乔觉的肉身。又如清·陆次云《湖杂记·法相寺》谓：「武林仙佛之肉身有二：一丁野鹤，一长耳和尚也。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）台家分三身中之报身为自受用，他受用。他受用之报身名为胜应身。即对于初地以上之菩萨而应现之尊特舍那身也。又是真应二身中之应身也。又对于地前之凡夫二乘而应现之丈六佛身曰劣应身，为八相成道之佛身。法报应三身中之应身也。四教仪曰：「示从兜率降下，托摩耶胎住胎、出胎、纳妃、生子，出家苦行六年，已后于菩提树下以草为座，成劣应身。」同集注上曰：「劣应对大乘胜应判为劣也。」(参见：三身)
【佛学常见辞汇】
下等恶劣的应化身，如佛应地前凡夫及二乘人所应现的丈六佛身是。

【佛学大辞典】
（术语）佛之三身也。经论所说，或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途。盖诸身之不同不出三身也。
【佛学大辞典】
（名数）有四种：法、报、应之三身。自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。(参见：三字部三身)附录。【又】三法身有二种。(参见：法身)附录。
【佛学常见辞汇】
法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而證得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内證法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
【佛学次第统编】
三身者：
一、自性身　谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二种：
一、自受用　谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
二、他受用　谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众网令彼受用大乘法乐。
合此二种，名受用身。
三、变化身　谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令名获得诸利乐事。
「三种常住」谓三种常住者：
一、自性常　自性身谓之自性常，其性无为，不生不灭。
二、不断常　自他受用，谓之不断常，有为智品，虽有生灭，无有间断也。
三、相续常　变化身，谓之相续常，机缘不恒，稍有间断，虽不恒会，机缘无尽，虽有间断，化道无绝也。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。（理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。）
〔一、法身〕，谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
〔二、报身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆；由智契理，报得此身，故云报身。
〔三、应身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

【佛学大辞典】
（术语）小乘教之意，虽佛亦为实业所生之身，故云生身。劣应者对于大乘之胜应身而言。四教仪集注上曰：「丈六劣应生身。」(参见：劣应身)。

【佛学大辞典】
（术语）有六根之身相者。临济录曰：「有身非觉体，无相乃真形。」

【佛学大辞典】
（术语）谓眼耳鼻舌身之五根。以身根总有他根故也。唯识述记三本曰：「身者总名，身中有根，名有根身。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：有根身)

【佛学大辞典】
（术语）谓眼耳鼻舌身之五根。以身根总有他根故也。唯识述记三本曰：「身者总名，身中有根，名有根身。」

【佛学大辞典】
（术语）不火化而全骸入于塔中者。四葬中之埋葬也。佛者虽以火化为本，而因法华多宝塔中有全身舍利及迦叶鸡足山入定，往往埋葬。

【佛学大辞典】
（术语）佛舍利有全身碎身之二种。(参见：舍利)

【佛学大辞典】
（动物）S/a%ri，鸟名。【又】舍利弗比丘之母名舍利。(参见：舍利弗)。【又】（术语）新作设利罗，室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒，定，慧之薰修所成者。元镏绩霏雪录曰：「舍利，按佛书室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。有三种色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。」金光明经舍身品曰：「是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。」又曰：「舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。」玄应音义六曰：「舍利，正音设利罗，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。」法华玄赞二曰：「梵云设利罗，体也。舍利者，讹也。」俱舍光记八曰：「驮都，即佛身界也，亦名室利罗。唐言体，佛身体也。旧云舍利，讹也。」资持记下四之一曰：「舍利，此翻遗身。即死尸也。」S/ari^ra。
【佛学常见辞汇】
1。鸟名。2。舍利弗母亲的名字。3。佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。
【俗语佛源】
梵语sarira，亦称舍利子，意为骨身、遗骨。原来，「所遗骨分，通名舍利」。（《翻译名义集》卷五）实际上，舍利专指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛家传说，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。《魏书·释老志》说：释迦牟尼涅槃后，弟子用「香木焚尸，灵骨分碎，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之舍利」。经中载有八国国王分取舍利，建塔供养之事。佛的舍利也叫做「佛骨」。唐代朝廷多次迎请凤翔法门寺佛骨舍利入大内供养。其中唐宪宗元和年间迎佛骨时，遭到韩愈的激烈反对，历史上很有名。佛的牙舍利称为「佛牙」，相传帝释曾取佛牙在天上建塔供养，故佛牙备受青睐。法显、玄奘西游时，都见到过佛牙。释迦牟尼留下四枚佛牙，其中一枚在唐代被道宣律师获得，受到历代帝王的供养，今藏北京西山舍利塔中。后来也用舍利泛指僧人火化后的遗骨。入《古今小说·明悟禅师赶五戒》：「荼毗（火化）之次，见火中一道青烟，直透云端……少焉，舍利如雨。」（李明权）

【佛学大辞典】
（杂语）此身即佛之意。观无量寿经有「是心作佛，是心是佛」之语，其他经论无自身自佛之语。

【佛学大辞典】
（术语）四身之一。
【三藏法数】
自受用身者，即自报身也。谓诸如来，内智湛然，照真法界，尽未来际，常自受用广大法乐也。

【佛学大辞典】
（术语）四身之一。
【佛学常见辞汇】
四身之一。(参见：四身)
【三藏法数】
谓诸如来具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，是名自性身。
【三藏法数】
自性身者，即法身也。谓诸如来真净法界，湛然常寂，具足无边真实功德，是一切法平等实性也。

【佛学大辞典】
（名数）有三种：（一）楞伽经所说。一化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。其中第一之化佛即化身，第二之功德佛与第三之智慧佛，是报身，报身佛之功德虽多，而要在智与德，故分之为二，第四之如如佛即法身也。（二）唯识论所说。一自性身，二他受用身，三自受用身，四变化身。自性身即法身，他受用自受用即报身，变化身即化身也。见唯识论十。（三）台家所立。一法身，二报身，三应身，四化身。应身与化身之别，谓八相成道之佛为应身，一时化现之佛为化身。更有密教之四种法身。(参见：法身)
【佛学大辞典】
（名数）有三种：化佛、功德佛、智慧佛、如如佛之四身。自性、自受用、他受用、变化之四身。法身、报身、应身、化身之四身之三种是也。(参见：四身)。又有四种法身。(参见：法身)附录。
【佛学常见辞汇】
1。化佛、功德佛、智慧佛、如如佛。其中化佛即化身，功德佛与智慧佛即报身，如如佛即法身。2。自性身、他受用身、自受用身、变化身。自性身即法身，他受用身与自受用身即报身，变化身即化身。3。法身、报身、应身、化身。本来应身即是化身，化身即是应身，这里把它们分开来，是因为应身是指八相成道的佛身，而化身是指一时化现的佛身。
【佛学次第统编】
四身有三种：
一、化身功德佛智慧佛如如佛之四身。
二、自性自受用他受用变化之四身。
三、法身报身应身化身之四身。
【三藏法数】
（出成唯识论）
〔一、自性身〕，自性身者，即法身也。谓诸如来真净法界，湛然常寂，具足无边真实功德，是一切法平等实性也。
〔二、自受用身〕，自受用身者，即自报身也。谓诸如来，内智湛然，照真法界，尽未来际，常自受用广大法乐也。
〔三、他受用身〕，他受用身者，为他机所感，而现此身，即他报身也。谓诸如来，由平等智，为十地菩萨，现大神通，转正法轮，令他受用大乘法乐也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔四、变化身〕，变化身者，谓无而忽有，名为变化，即应身也。谓诸如来，随顺机宜，变现此身也。

【佛学大辞典】
（术语）诸佛三轮身之一。(参见：教令轮身)

【佛学大辞典】
（术语）如来之自性身，为法性自尔之性德，故云自然。离诸差别相，故云虚无。又极乐之往生人非胎生，故云自然。非饮食所长养，故云虚无。无量寿经上曰：「自然虚无之身无极之体。」义寂疏曰：「非胎胞所生育故自然，非饮食所长养故虚无。」