【佛学大辞典】
（界名）兜率天也。名义集二曰：「兜率院，此云妙足，新云睹史院，此云知足。」弥勒之净土在此天。
【佛学常见辞汇】
兜率天的别名，亦即弥勒的净土。

【佛学大辞典】
（杂名）知足天之内院也。知足天有内外二院，内院为弥勒菩萨之净土。

【佛学大辞典】
（书名）阿毗达磨品类足论之略名。

【佛学大辞典】
（术语）四如意足之一。
【三藏法数】
思惟者，思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。

【佛学大辞典】
（书名）六足论之一。(参见：阿毗达磨)附录。

【佛学大辞典】
（杂语）弟子之胜者，曰高足。宋高僧传七曰：「有大乘基，为其高足。」

【佛学大辞典】
（术语）神足通也。又曰神境智證通。略曰神境通。五通之一。(参见：通)
【佛学常见辞汇】
神足通的简称。(参见：神足通)

【佛学大辞典】
（术语）作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。璎珞经曰：「神名天心，通名慧性。」大乘义章二十本曰：「作用无壅，名之为通。」此有三种之别：一报得通力，三界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。二修得通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修禅定而现得五通者。三变化通力，三乘圣者以神通力变现种种者。见华严大疏三。
【佛学常见辞汇】
作用自在无碍的意思，指通力、神通。通有三种，即一、报得通力，三界诸天都有五种的神通，乃至鬼神也有小神通，这些神通都是依靠果报而自然感得；二、修得通力，三乘圣人修习三学而得六通，外道仙人修禅定也能得五通；三、变化通力，三乘圣人以神通的力量变现种种的境界事物。

【佛学常见辞汇】
五通之一，又名神境智證通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。
【三藏法数】
（亦名如意通），神足通者，谓随意变现，飞行自在，一切所为，无有障碍也。

【佛学大辞典】
（术语）又曰神变月，正五九三长斋月之异名也。此月，诸天以神足巡行四天下，故曰神足月或神变月。杂阿含经四十曰：「于月八日十四日十五日及神变月受戒布萨。」同四十一曰：「汝等诸瞿昙于法斋日及神足月受持斋戒修功德不。」智度论十三曰：「六日神足月，受持清净戒。」不空罥索神变真言经曰：「修此法者，当于十方一切诸佛神通月修，所谓正月五月九月白月一日至十五日。」(参见：三长斋月)

【佛学大辞典】
（仪式）西域记曰：「致敬之式，惟一拜跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手，近则舐足摩踵。」唐书西域传曰：「中天竺王姓乞利咥氏，亦曰刹利。世有其国，而不纂杀。（中略）以舐足摩踵为致礼。」

【佛学大辞典】
（人名）贤愚经十一作迦摩沙波陀Kalma%s!apa%da，译曰斑足。智度论四作劫磨沙波陀，译曰鹿足。杀害须陀须摩王即普明王之恶王名。(参见：须陀须摩)

【佛学大辞典】
（术语）以两手接尊者之足而礼之也，仰两手捧足如接。观无量寿经曰：「韦提希见无量寿佛已。接足作礼。」
【佛学常见辞汇】
仰掌承接尊者的两足而作礼。

【佛学大辞典】
（譬喻）智度论十曰：「如偈说，智人能敬智，智论则智喜，智人能知智，如蛇知蛇足。」

【佛学大辞典】
（譬喻）譬情有理无之妄见也。万善同归集五曰：「起龟毛兔角之心，作蛇足盐香之见。」

【佛学大辞典】
（术语）四如意足之一。
【佛学常见辞汇】
四如意足之一。(参见：四如意足)
【三藏法数】
欲者，希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂；若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。（庄严彼法者，谓修希即心，令四念处身受心法之观成就也。）

【佛学大辞典】
（术语）又名四神足。为三十七科道品中次四正勤所修之行品。四种之禅定也。前四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，精进智慧增多，定力小弱，今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足，又名神足。如意者如意而得也。为六通中之身如意通。又总曰六通，是定所生之果也。足者所依之义，如身依足而立。又六通等之如意，依此四种之定而起，故名定为足，又神者灵妙之德，此定为能生灵妙果德之所依，故名足。智度论十九曰：「问曰：四念处四正勤中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼虽有定，智慧精进力多，定力弱故，行者不得如意愿。四种定者：欲为主得定，精进为主得定，心为主得定，思惟为主得定。」然四如意足之称目，异说颇多，智度论及法界次第，列欲，精进，心，思惟，辅行七列欲，精进，一心，思惟，是同一也。俱舍论则列欲勤心观，四教仪则列欲念心慧。俱舍光记二十五曰：「此四者依加行而立名：一欲神足，欲于加行位起此定，依欲之力，故定引发而起。二勤神足，于加行位勤修此定，依勤之力，故定引发而起。三心神足，于加行位，一心专住依心之力，故定引发而起。四观神足，于加行位观察理，依观之力，故定引发而起。加行位中虽有多法，而此四法资益最胜，故从此四者而名。」俱舍论二十五曰：「何缘于定立神足名，诸灵妙德所依止故。（中略）神谓受用种种神境，分一为多，乃至广说。足谓欲等四三摩地，此中佛说定果名神，欲等所生等持名足。」
【佛学常见辞汇】
又名四神足，原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。一、欲如意足，谓修道趣果的欲望增进。二、念如意足，谓念念一心，住于正理。三、进如意足，谓精进直前，功无间断。四、慧如意足，谓真照离妄，心不散乱。
【佛学次第统编】
名四神足。前之四念处中，修实智慧。四正勤中，修正精进。精进智慧增长，定力小故。今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足。
一、欲　欲如意足。欲者希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂。若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。
二、念　念如意足。念者专注彼境，一心正住，故名念。谓若非一心，观法断绝，若能一心，所愿皆得，是为念如意足。
三、进　精进如意足。精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成。若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。
四、慧　思惟如意足。思惟者，思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。
【三藏法数】
（出法界次第）
〔一、欲如意足〕，欲者，希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂；若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。（庄严彼法者，谓修希即心，令四念处身受心法之观成就也。）
〔二、念如意足〕，念者，专注彼境，一心正住，故名念。谓若非一心，观法断绝；若能一心，所愿皆得，是为念如意足。
〔三、精进如意足〕，精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。
〔四、思惟如意足〕，思惟者，思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。
【三藏法数】
谓所修之法，如愿满足也。一、欲如意足，谓希慕所修之法，如愿满足也。二、精进如意足，谓于所修之法，专注一心，无有间杂，如愿满足也。三、念如意足，谓于所修之法，记忆不忘，如愿满足也。四、思惟如意足，谓心思所修之法，不令忘失，如愿满足也。

【佛学大辞典】
（书名）发智论与六足论也，萨婆多宗之根本论有七论，其中发智论最该博，故谓之身论。他六论名为足论。(参见：阿毗达磨)

【佛学大辞典】
（物名）机台等之足造为花形者。于佛前安经等。

【佛学大辞典】
（术语）佛之尊号。两足谓如人类有两脚者，以佛于两脚众生中无上尊胜故也。法华经方便品曰：「无上两足尊，愿说第一法。」

【佛学大辞典】
（杂名）如蛇等。瑜伽论八十三曰：「无足有情者如蛇等，二足有情者谓人等，四足有情者如牛等，多足有情者如百足等。」

【佛学大辞典】
（譬喻）譬智解于目，譬修行于足也。(参见：智目)
【佛学常见辞汇】
智解在目，修行在足。

【佛学大辞典】
（譬喻）智犹如目。玄义二曰：「智为行本。因于智目起于行足。目足及境三法为乘。乘于是乘入清凉池。」同四曰：「智目行足，到清凉池。」

【佛学大辞典】
（地名）鸡足山之异名。摩诃迦叶入定之处，因推崇之而名曰尊足山。西域记九曰：「屈屈吒播陀山，唐言鸡足，亦谓窭庐播陀山，唐言尊足。（中略）尊者大迦叶波，居中寂灭，不敢指言，故言尊足。」Gurupa%da在今之Gurpa%驿。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四如意足)
【佛学常见辞汇】
(参见：四如意足)

【佛学大辞典】
（术语）又名四神足。为三十七科道品中次四正勤所修之行品。四种之禅定也。前四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，精进智慧增多，定力小弱，今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足，又名神足。如意者如意而得也。为六通中之身如意通。又总曰六通，是定所生之果也。足者所依之义，如身依足而立。又六通等之如意，依此四种之定而起，故名定为足，又神者灵妙之德，此定为能生灵妙果德之所依，故名足。智度论十九曰：「问曰：四念处四正勤中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼虽有定，智慧精进力多，定力弱故，行者不得如意愿。四种定者：欲为主得定，精进为主得定，心为主得定，思惟为主得定。」然四如意足之称目，异说颇多，智度论及法界次第，列欲，精进，心，思惟，辅行七列欲，精进，一心，思惟，是同一也。俱舍论则列欲勤心观，四教仪则列欲念心慧。俱舍光记二十五曰：「此四者依加行而立名：一欲神足，欲于加行位起此定，依欲之力，故定引发而起。二勤神足，于加行位勤修此定，依勤之力，故定引发而起。三心神足，于加行位，一心专住依心之力，故定引发而起。四观神足，于加行位观察理，依观之力，故定引发而起。加行位中虽有多法，而此四法资益最胜，故从此四者而名。」俱舍论二十五曰：「何缘于定立神足名，诸灵妙德所依止故。（中略）神谓受用种种神境，分一为多，乃至广说。足谓欲等四三摩地，此中佛说定果名神，欲等所生等持名足。」
【佛学常见辞汇】
又名四神足，原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。一、欲如意足，谓修道趣果的欲望增进。二、念如意足，谓念念一心，住于正理。三、进如意足，谓精进直前，功无间断。四、慧如意足，谓真照离妄，心不散乱。
【佛学次第统编】
名四神足。前之四念处中，修实智慧。四正勤中，修正精进。精进智慧增长，定力小故。今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足。
一、欲　欲如意足。欲者希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂。若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。
二、念　念如意足。念者专注彼境，一心正住，故名念。谓若非一心，观法断绝，若能一心，所愿皆得，是为念如意足。
三、进　精进如意足。精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成。若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。
四、慧　思惟如意足。思惟者，思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。
【三藏法数】
（出法界次第）
〔一、欲如意足〕，欲者，希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂；若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。（庄严彼法者，谓修希即心，令四念处身受心法之观成就也。）
〔二、念如意足〕，念者，专注彼境，一心正住，故名念。谓若非一心，观法断绝；若能一心，所愿皆得，是为念如意足。
〔三、精进如意足〕，精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。
〔四、思惟如意足〕，思惟者，思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。
【三藏法数】
谓所修之法，如愿满足也。一、欲如意足，谓希慕所修之法，如愿满足也。二、精进如意足，谓于所修之法，专注一心，无有间杂，如愿满足也。三、念如意足，谓于所修之法，记忆不忘，如愿满足也。四、思惟如意足，谓心思所修之法，不令忘失，如愿满足也。

【佛学大辞典】
（人名）贤愚经十一谓为迦摩沙波陀，译曰斑足。智度论四作劫磨沙波陀，译曰鹿足。以足有斑駮故也，是为天罗国王之太子。故曰斑足太子。后为王，故曰斑足王。尝从邪师之教，欲得千王之头，既得九百九十九王而缺一人，后得普明王，普明王请一日之间，设百座仁王会。第一法师为说四非常偈，普明王闻之而證虚空等定，斑足王得空三昧。此斑足王即佛在世之鸯崛摩国罗An%gulima%ya前身也。仁王经护国品曰：「昔有天罗国王，有一太子欲登王位。一名斑足。太子为外道罗陀师受教，应取千王头以祭家神。自登其位，己得九百九十九王少一王。即北行万里，即得一王，名普明王。其普明王白斑足王言：愿听一日，饭食沙门，顶礼三宝。斑足王许之一日。时普明王，即依过去七佛法，请百法师敷百高座，一日二时讲般若波罗蜜八十亿偈竟。其第一法师为普明王说偈言（即四非常偈）。时普明王眷属得法眼空，王自證虚空等定，还至天罗国斑足王所众中，即告九百九十九王言：就命时到，人人皆应诵过去七佛仁王问般若波罗蜜经中偈句。时斑足王问诸王言：皆诵何法？时普明王即以上偈答王。王闻是法得空三昧。九百九十九王亦闻法己，皆證三空门定。」七卷楞伽经六曰：「昔有一王，乘马游猎，马惊奔逸，入于山险，既无归路，又绝人居。有牝师子与同游处，遂行丑行，生诸子息，其最长者名曰斑足，后得作王。领七亿家，食肉馀习，非肉不食，初食禽兽，后乃至人。所生男女，悉是罗刹。」贤愚经十一曰：「过去久远阿僧祇劫此阎浮提有一大国，名波罗捺。于时国王名波罗摩达，尔时国王将四种兵，入山林中游行猎戏，王到泽上驰禽兽，单只一乘独至深林，王时疲极，下马小休。尔时林中有牸师子，怀欲心盛，行求其偶，困不能得，值于林间见王独坐，淫意转盛，思欲从王，近到其边，举尾背住。王知其意，而自思惟：此是猛兽，力能杀我，若不从意，傥见危害。王以怖故，即从师子，成欲事己，师子还去。诸兵群从已复来到，王与人众即还宫城。尔时师子从是怀胎，日月满足，便生一子，形尽似人，唯足斑駮。师子忆识，知是王有，便衔担来著于王前。王亦思惟，自忆前事，知是己儿，即收取养之。以足斑駮，字为迦摩沙波陀（Kahma%s!a-pa%da），晋言斑足。」（此下说王食人肉，最后记为须陀素弥王得道（法华文句一）亦叙王事，与二经稍异）。(参见：须陀须摩)

【佛学大辞典】
（经名）佛说义足经，二卷，吴支谦译。由十六小经而成，各经之终有义足偈，因名义足经。义足偈者，补足上说经义之意。

【佛学大辞典】
（经名）四卷，西晋安法钦译。佛升忉利天为母说法经之异译。经中说如来现十方之身而施化，故名道神足无极变化。

【佛学大辞典】
（术语）希求者总求成就，圆满具足一切愿之本愿也。

【佛学大辞典】
（术语）二足之一。足为进修之义，修施等福德之行，而庄严应身之相好，名为福足。
【佛学常见辞汇】
(参见：二足)
【三藏法数】
谓佛于因中，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度之福，今于果上，成就应身，相好圆满，万德庄严，是为福足。

【佛学大辞典】
（术语）以人之两足譬福智二者。六度中般若为智足，其馀五度为福足，义楚六帖一曰：「智论云：佛积万行于三大劫，福足智足无间无遗。」
【佛学常见辞汇】
福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其馀五度是福足。
【三藏法数】
（出金刚经纂要疏）
〔一、福足〕，谓佛于因中，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度之福，今于果上，成就应身，相好圆满，万德庄严，是为福足。
〔二、慧足〕，谓佛于因中，由修般若妙慧，成就法身，圆极真常，满菩提果，众智庄严，是为慧足。（梵语菩提，华言道。）

【佛学大辞典】
（术语）四如意足之一。(参见：四如意足)
【佛学常见辞汇】
四如意足之一。
【三藏法数】
精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。

【佛学大辞典】
（术语）又名四神足。为三十七科道品中次四正勤所修之行品。四种之禅定也。前四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，精进智慧增多，定力小弱，今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足，又名神足。如意者如意而得也。为六通中之身如意通。又总曰六通，是定所生之果也。足者所依之义，如身依足而立。又六通等之如意，依此四种之定而起，故名定为足，又神者灵妙之德，此定为能生灵妙果德之所依，故名足。智度论十九曰：「问曰：四念处四正勤中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼虽有定，智慧精进力多，定力弱故，行者不得如意愿。四种定者：欲为主得定，精进为主得定，心为主得定，思惟为主得定。」然四如意足之称目，异说颇多，智度论及法界次第，列欲，精进，心，思惟，辅行七列欲，精进，一心，思惟，是同一也。俱舍论则列欲勤心观，四教仪则列欲念心慧。俱舍光记二十五曰：「此四者依加行而立名：一欲神足，欲于加行位起此定，依欲之力，故定引发而起。二勤神足，于加行位勤修此定，依勤之力，故定引发而起。三心神足，于加行位，一心专住依心之力，故定引发而起。四观神足，于加行位观察理，依观之力，故定引发而起。加行位中虽有多法，而此四法资益最胜，故从此四者而名。」俱舍论二十五曰：「何缘于定立神足名，诸灵妙德所依止故。（中略）神谓受用种种神境，分一为多，乃至广说。足谓欲等四三摩地，此中佛说定果名神，欲等所生等持名足。」
【佛学常见辞汇】
又名四神足，原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。一、欲如意足，谓修道趣果的欲望增进。二、念如意足，谓念念一心，住于正理。三、进如意足，谓精进直前，功无间断。四、慧如意足，谓真照离妄，心不散乱。
【佛学次第统编】
名四神足。前之四念处中，修实智慧。四正勤中，修正精进。精进智慧增长，定力小故。今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足。
一、欲　欲如意足。欲者希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂。若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。
二、念　念如意足。念者专注彼境，一心正住，故名念。谓若非一心，观法断绝，若能一心，所愿皆得，是为念如意足。
三、进　精进如意足。精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成。若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。
四、慧　思惟如意足。思惟者，思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。
【三藏法数】
（出法界次第）
〔一、欲如意足〕，欲者，希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂；若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。（庄严彼法者，谓修希即心，令四念处身受心法之观成就也。）
〔二、念如意足〕，念者，专注彼境，一心正住，故名念。谓若非一心，观法断绝；若能一心，所愿皆得，是为念如意足。
〔三、精进如意足〕，精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。
〔四、思惟如意足〕，思惟者，思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。
【三藏法数】
谓所修之法，如愿满足也。一、欲如意足，谓希慕所修之法，如愿满足也。二、精进如意足，谓于所修之法，专注一心，无有间杂，如愿满足也。三、念如意足，谓于所修之法，记忆不忘，如愿满足也。四、思惟如意足，谓心思所修之法，不令忘失，如愿满足也。

【佛学大辞典】
（杂语）二足之一。佛以福慧之二为两足，游履于三界，慧其右足也。
【佛学常见辞汇】
(参见：二足)
【三藏法数】
谓佛于因中，由修般若妙慧，成就法身，圆极真常，满菩提果，众智庄严，是为慧足。（梵语菩提，华言道。）

【佛学大辞典】
（术语）以人之两足譬福智二者。六度中般若为智足，其馀五度为福足，义楚六帖一曰：「智论云：佛积万行于三大劫，福足智足无间无遗。」
【佛学常见辞汇】
福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其馀五度是福足。
【三藏法数】
（出金刚经纂要疏）
〔一、福足〕，谓佛于因中，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度之福，今于果上，成就应身，相好圆满，万德庄严，是为福足。
〔二、慧足〕，谓佛于因中，由修般若妙慧，成就法身，圆极真常，满菩提果，众智庄严，是为慧足。（梵语菩提，华言道。）

【佛学大辞典】
（术语）曼荼罗Man!d!ala，一译轮圆具足。轮为车轮，如车轮之毂辋辐等，诸相圆满具足。曼荼罗谓诸佛如来之真实功德，圆满具足，而无欠缺也。大日经疏三曰：「十方世界微尘数大悲万行波罗蜜门，犹如华藏。三乘六道无量应身，犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备，故名漫荼罗也。」同四曰：「漫荼罗是轮圆之义。」同四曰：「曼荼罗者名为聚集，今以如来真实功德集在一处，乃至十世界微尘辏数差别智印轮圆辐辏，翼辅大日心王，使一切众生普门进趣，是故说为漫荼罗也。」

【佛学大辞典】
（术语）弥陀四十八愿之第四十一愿也。愿念佛行者，由于佛之功德而诸根具足也。

【佛学大辞典】
（地名）梵Kukkut!apada，迦叶尊者入定之山，在摩揭陀国。又曰狼迹山。西域记九曰：「莫诃河东入大林，野行百馀里，至屈屈吒播陀山，（中略）唐言鸡足。亦谓窭卢播陀山Gurupada，唐言尊足。其后尊者大迦叶波，居中寂灭，不敢指言，故云尊足。」昆奈耶杂事四十曰：「旧云鸡足，由尊者在中，后人唤为尊足。又岭有佛迹，然鸡足尊足，梵音相滥也。」(参见：屈屈吒播陀)

【佛学大辞典】
（地名）Kukkut!apadagiri山名，译言鸡足。在摩揭陀国，当菩提树之东百馀里，迦叶尊者于此入定。西域记九曰：「屈屈吒播陀山（唐言鸡足），亦谓窭卢播陀山（唐言尊足），高峦峭无极。深溪洞无涯。（中略）其后尊者大迦叶波，居中寂灭，不敢指言，故言尊足。」

【佛学大辞典】
（传说）迦叶尊者于鸡足山入定，奉持如来附属之金襕衣，以待弥勒之出世。(参见：金襕衣)

【佛学大辞典】
（地名）鸡足山之洞。

【佛学大辞典】
（书名）阿毗达磨识身足论之略名。

【佛学大辞典】
（术语）具足愿与行之意。善导观经疏一曰：「如经中说：但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆剋。（中略）今此观经中十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义，言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」
【佛学常见辞汇】
誓愿和修行圆满具足。

【佛学常见辞汇】
五通之一，又名神境智證通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。
【三藏法数】
（亦名如意通），神足通者，谓随意变现，飞行自在，一切所为，无有障碍也。

【佛学次第统编】
威仪者，威谓容仪可观，仪谓轨度格物。坐作进退，有威德，有仪则。有威可畏，有仪可则，是为威仪。具足者，具备满足也，四威仪者。
一、行　　　二、住　　　三、坐　　　四、卧
此四者各有仪则，不损威德，谓之四威仪。如有人言：
行如风　　　立如松　　　坐如钟　　　卧如弓
表威仪之状略如是也。

【三藏法数】
（出杂阿含经）
〔一、信具足〕，谓在家之人，于如来所，起敬信心，闻胜妙法，心开意解，不生疑谤，信根坚固，是名信具足。
〔二、戒具足〕，谓在家之人，起净信心，受佛禁戒，不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒，持此五戒，一无毁犯，是名戒具足。
〔三、施具足〕，谓在家之人，受前戒法，能于一切所有之财，不悭不惜，施济贫乏，修此舍行，是名施具足。
〔四、慧具足〕，谓在家之人，既受戒行施，当以智慧，观察此身虚假不实，由贪瞋痴起诸烦恼，招集无量生死之苦，能修善道，證涅槃乐，是名慧具足。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。

【三藏法数】
谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶，故好行恶事，于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。