【佛学大辞典】
（名数）七圣也。

【佛学大辞典】
（术语）不还之圣者。有生般中般上流般三种。此三般又各有三种之别，谓之九种不还。(参见：九种不还)。此中上流般之三种不分开之。总为一上流般，合前之六种，谓之七善士趣。其所以不别立之者。婆沙论一百十五谓中生之二种，各为一生中之差别。行相难知，故分之。上流般各受多生，其行易知，故不分之。其所以名之为善士趣者。趣，是行之义。其馀有学，或行善，或行不善，唯此七种之不还，有行善，而无行不善者。且但行往上地而无还来。故特名为善士趣。见俱舍论二十四颂。

【佛学大辞典】
（名数）一、地狱趣Narakagati，二、饿鬼趣Preta，三、畜生趣Tiryagyoni，四、人趣Manus!ya，五、神仙趣Bs!i，六、天趣Deva，七、阿修罗趣Asura也。楞严经九曰：「如是地狱饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沈，诸有为相，妄想受生，妄想随业。」
【佛学常见辞汇】
地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：四十位)

【佛学大辞典】
（术语）梵网经上说菩萨之阶乘四十位，分为四位：第一，十发趣。谓大乘之行人至十住初闻妙理，而发趣于佛地，故名发趣。一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心也。此十者，前八心为璎珞所说十信中之八心，后二心为同经所说十住心之初后二心（见五十二位）。第二，十长养。次入十行增修善根，故名长养。一慈心，二悲心，三喜心，四舍心，五施心，六好语心，七益心，八同心，九定心，十慧心也。此十者，如其次第，即四无量四摄法及止观之二者也。第三，十金刚。次入十回向之位坚修善根，故名金刚。一信心，二念心，三回向心，四达心（谓通达法性也），五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心也。第四，十地。地者，所依之义。入菩萨位，所依转胜，故名十地。(参见：十地)

【佛学大辞典】
（术语）梵网经心地品曰：「十发趣心向果：一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心。诸佛当知，从是十发趣入坚法忍中。」案明藕益大师梵网合注以为即十住法门。
【佛学常见辞汇】
即十住法门。梵网经心地品说：「十发趣心向果，一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心。诸佛当知，从是十发趣入坚法忍中。」

【佛学大辞典】
（术语）六趣之一。有人类业因者之所趣向也。

【佛学大辞典】
（名数）对于三恶趣而立三善趣。如修罗，人，天，三趣是也。

【佛学大辞典】
（名数）即三恶道也。
【佛学大辞典】
（术语）地狱、饿鬼、畜生之三处也。又曰三涂。

【佛学大辞典】
（经名）大乘金刚不空真实三摩耶般若波罗蜜多理趣经之异名。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，不空译。说本经字句一一理趣表法之义门。常略称曰理趣释。

【佛学大辞典】
（术语）指色界或无色界而言。归敬仪上曰：「无识不徒生于上趣。」

【佛学大辞典】
（界名）六趣之一。与天道同。
【佛学常见辞汇】
六趣之一。与天道同。

【佛学大辞典】
（术语）又曰五趣，五道等：地狱、饿鬼、畜生、人、天五种之境界。此中自天趣别开阿修罗，故为六趣。对于弥陀之净土，悉以之为恶趣。地狱鬼畜三者，为纯恶之所趣，故名为恶趣。人天为善恶杂业之所趣，故亦名为恶趣。无量寿经下曰：「必得超绝去往生安养国，横截五恶趣。」同净影疏下曰：「三途人天是其五趣，于此分别下三恶道名为恶趣，人天二道名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱饿鬼畜生是其纯恶所向，名为恶趣。娑婆人天杂恶所向，亦名恶趣。」
【佛学大辞典】
（术语）于三恶趣加人、天，修罗属于天。无量寿经下曰：「横截五恶趣。」
【佛学常见辞汇】
又名五趣，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五种境界。

【佛学大辞典】
（名数）又曰五恶趣，五道等。一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天。文句十二曰：「从一至一，故名为趣。」无量寿经曰：「开示五趣，度未度者。」
【佛学常见辞汇】
又名五恶道，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天。

【佛学大辞典】
（图像）寺院门颊所画轮回五趣之生死状也。有部毗奈耶三十四曰：「佛在王舍城羯兰铎迦池竹园中。（中略）当尔之时四众云集，来听法要，人众喧嚣，世尊知而故问具寿阿难陀曰：何故大目乾连处四众云集？时阿难陀白佛言：世尊！具寿大目乾连游行五趣见诸苦恼，于四众中具说其事，由此诸人为听法故皆来集会。尔时世尊告阿难陀：非一切时处常有大目乾连，如是之辈颇亦难得，是故我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮。时诸苾刍不知画法，世尊告曰：应随大小圆作轮形处中安毂；次安五辐表五趣之相；当毂之下画捺洛迦；于其二边画傍生饿鬼；次于其上可画人天；于人趣中当作四洲，东毗提诃、南赡部洲、西瞿陀尼、北拘卢洲；于其毂处作圆白色，中画佛像；于佛像前应画三种形，初作鸽形表多贪染、次作蛇形表多瞋恚、后作猪形表多愚痴；于其辋处应作溉灌轮像，多安水罐画作有情生死之像，生者于罐中出头，死者于罐中出足；于五趣处各像其形；周围复画十二缘生生死之相，所谓无明缘行乃至老死、无明支应作罗刹形、行支应作瓦轮像、识支应作猕猴像、名色支应作乘船人像、六处支应作六根像、触支应作男女相摩触像、受支应作男女受苦乐像、爱支应作女人抱男女像、取支应作丈夫持瓶取水像、有支应作大梵天像、生支应作女人诞孕像、老支应作男女衰老像、病支应作男女带病像、死支应作舆死人像、忧应作男女忧戚像、悲应作男女啼哭像、苦应作男女受苦之像、恼应作男女挽难调骆驼像；于其轮上应作无常大鬼蓬发张口长舒两臂抱生死轮，于鬼头两畔书二伽他曰：汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍，于此法律中，常修不放逸，能竭烦恼海，当尽苦边际；次于无常鬼上应作白圆坛，以表涅槃圆净之像。」有部毗奈耶杂事十七曰：「给孤长者施园之后作如是念，若不彩画便不端严，佛若许者我欲庄饰，即往白佛。（中略）佛言：长者于门两颊应作执杖药叉，次傍一面作大神通变，又于一面画作五趣生死之轮。」