人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:1039—1101 【介绍】: 宋眉州青神人,字趣翁,一字拙翁。七岁能诗,有“农夫苦相问,燮理是何人”之句。仁宗嘉祐六年进士。授简州司理参军。历知什邡县,除成都府教授、太学博士,官终潼州府路提点刑狱。有文集。全宋诗
杜敏求(一○三九~一一○一),字趣翁,一字拙翁(《范太史集》卷五五《手记》),眉州青神(今属四川)人。仁宗嘉祐六年(一○六一)进士,授简州司理参军,知汉州什邡县。除成都府教授,请罢去,改差通判定州。迁朝请郎,除梓州路转运判官,移潼川府路提点刑狱。徽宗建中靖国元年卒于官,年六十三。有文集三十卷,已佚。事见《净德集》(《丛书集成初编》本)卷二四《朝请郎潼川府路提点刑狱杜公古诗归墓志铭》。今录诗十首。
人物简介
全宋诗
杨公远(一二二七~?)(生年据本集卷上《生朝(己巳)》“初度今朝四二年”、卷下《初度(丙戌)》“今朝六十从头起”推定),字叔明,号野趣居士,歙(今安徽歙县)人。善诗工画。终生未仕,以诗画游士大夫间。有《野趣有声画》二卷。事见本集卷首宋吴龙翰序、卷末方回跋,《元书》卷八九《方回传》附。 杨公远诗,以影印文渊阁《四库全书》本为底本(校以清刻本,无异文)。中国历代人名大辞典
【生卒】:1228—? 【介绍】: 元徽州歙县人,字叔明,号野趣。工诗善画。有《野趣有声画》。中国古代名人录
〔约公元一二二八年至?年〕字叔明,歙县人。生于宋理宗绍定元年,卒年不详。入元不仕,其它事迹不详。公远著有《野趣有声画》二卷,《四库总目》传于世。
人物简介
皇元风雅
孟明章贡
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 元浙江海盐人,号竹趣。王鼎子。克绍父业,好画竹。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 明苏州昆山人,字孟舟,号趣庵。清修好学,积书数千卷,皆亲点校。乐谈性理,恶闻释老。好陶潜诗,喜法书名画。
人物简介
槜李诗系·卷三十二
如空,自号无趣老人,秀水人,俗姓施。未为僧,究心内典。适野翁晓禅师寓东塔,老人往谒,尽辟夙解,益自刻志。夜半,闻鸡鸣,大悟。晓师遂付衣钵,薙染居敬畏庵。万历己卯,付法于弟子性冲曰:“明岁仲秋五六之期,吾欲远行,子宜来。”及期,冲至。老人示微疾,说偈而逝。南宋元明禅林僧宝传·卷十四
无趣禅师。讳如空。其先施姓。嘉兴秀水人也。早岁留神内典。浮沉于理路文言。过僧舍。览传灯录。心目茫然。乃执卷求老僧解。老僧曰。此历祖真参。实悟之要妙也。非意识可能至耳。空。奋发弃家裹帻巾。同济法舟。遍访诸方耆宿。抵杭城。见封自然。值封檐坐补破衲。空进问曰。和尚补者个。遮寒即是遮热即是。封停针。熟视空曰。道甚么。空即礼拜。封曰。点茶来。空作舞而出。如是经行八载。克志劳躬。此中尚未廓鬯。既归秀水。不复居家。东寻西讨。如游峰逐。世人多笑之。适野翁晓禅师来东塔。空大喜。即走请益。晓以本色示空。空罔措其指。复经三年。闻鸡鸣始获庆快。乃机投晓公。晓以断桥真脉许空焉。盖晓溯嗣宝芳进。进嗣月溪澄。澄乃福林度之三世也。故晓为断桥七世之苗裔。晓又嘱空曰。昔六祖能大师。自传衣法。潜隐猎队。一十六载。方大露布。汝宜慎之。空即就秀水掩关。乃说法曰。三十馀年。参礼请益。十方宗匠。问法皆云无说。问佛皆云无相。幸得无相无说。不觉顿空伎俩。追昔脚跟。失却便宜。今喜眉毛生在眼上。从斯丢去草鞋。即便拗折拄杖。拍双空手。入玄关。坐看阴阳消长。复有一偈。穷子还归长者宅。善财参遍杂花林。大千收拾毫端内。推出虚空掩上门。于是。嘉禾有道之士。争游空之门。会正信长者。经营敬畏庵。请空弘持祖道。空乃启关曰。自结玄关自活埋。自吾闭也自吾开。一拳打破虚空窍。放出从前者汉来。始会名宿。就庵披剃。受满分戒。主持庵事。名倾缁素。选部陆光祖。常访道要于空。空蓦头生按。祖叹曰。澄之不清。淆之不浊。趣公之谓与。一日小参众方集。空喝曰。祸出私门。便下座。乃谓性冲曰。有件不了公案。来岁中秋。汝为我来。冲应期而至。空大悦。说偈俄化。偈曰。生来死去空花。死去生来一梦。皮囊付与丙丁公白骨。断桥随众呵呵。明月清风吟弄。时万历庚辰也。 赞曰。无趣。脱略墨绳。真断桥之后也。然竟以一木而支大厦。其得不危者。幸也欤。幸也欤。新续高僧传·习禅篇第三之十
释如空,字无趣,姓施氏,秀水人。幼性端凝,长企清洁,自号静斋。留心内典,博览经论,志慕禅学,同友法舟参访八年,乃至东山谒野翁晓本,授以一归何处䛡,夜闻鸡呜有省。复叩决之,晓本印可,如空始落发受戒,便付衣法,偈曰:“非法非非法,非性非非性,非心非非心,付汝心法竟。”
人物简介
人物简介
全台诗
陈宝琛(1848~1935),字伯潜,号韬庵、陶庵、听水、桔叟、桔隐,别署听水老人、沧趣楼主、铁石道人、听水斋主人。福建闽县人。中举后曾来台。同治七年(1868)进士,授翰林院庶吉士。此后屡次出任考官。光绪八年(1882)任江西学政,翌年晋内阁学士兼礼部侍郎。后因中法战争失利,遭受牵连,被降五级,里居达廿馀年。光绪廿四年(1893)开始,掌教福州鳌峰书院,积极推动地方教育。宣统元年(1909)奉召入京,担任礼学馆总纂大臣、弼德院顾问大臣。民国元年(1912)溥仪入学,被宣召为授读,授太傅,尽忠辅育。张勋复辟,推举为议政大臣。民国廿年(1931)满州事变,随帝入满州,及建国登基,仍随侍为帝师傅。民国廿四年(1935)捐馆,年八十八。 陈氏善诗,为闽派诗坛领袖之一,其诗多感时怀旧之作。著有《沧趣楼文存》、《沧趣楼诗集》、《沧趣楼联语》、《沧趣楼律赋》、《南游草》、《陈文忠公奏议》等,刊有《征秋馆藏印》、《征秋馆吉金图录》〖参考(1)《福建名人词典》,福州:福建人民出版社,1995。(2)赖子清《台湾诗醇》,台北:青木印刷所,1935。〗。(杨永智撰)维基
陈宝琛(1848年10月25日—1935年3月5日),字敬嘉,原字长庵,改字伯潜,号韬庵、陶庵。同治七年(1868年)进士,选翰林院庶吉士,授编修。福建福州府闽县螺洲人。溥仪帝师。
人物简介
全台诗
陈瑚(1875~1922),字沧玉,号枕山,一号趣园、趣园处士。苗栗苑里人。曾任苑里区长、台中台湾新闻社汉文部编辑记者。明治三十五年(1902),参加雾峰诗人林朝崧倡设之「栎社」,三十九年(1906),「栎社」正式组织化,陈瑚为九名发起人之一。与林痴仙、林幼春、赖绍尧、傅锡祺、庄云从等诗友,往来极为频繁。同年(1906)因与「南社」诗人连雅堂、陈瘦云等人,对击钵吟看法不同,于《台南新报》、《台湾新闻》打笔战。大正七年(1918),以栎社为主的「台湾文社」成立,陈瑚、陈贯兄弟列名十二位理事之中。大正十一年(1922)七月陈瑚出席「栎社二十年题名碑落成典礼」先期准备会议后不久,即卧病不起,是年十一月十九日去世,得年四十八。
宗趣 拼音:
【佛学常见辞汇】
宗旨和趣向。
宗旨和趣向。
欲界五趣地 拼音:
【佛学常见辞汇】
又名五趣杂居地,即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣,因其皆有欲,故合为一地。
又名五趣杂居地,即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣,因其皆有欲,故合为一地。
六趣(二) 拼音:
【佛学次第统编】
造业受报,必有归趣之处。趣谓趣住之意,众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六,故名六趣,亦名六道。道者,能通之义,善恶之业,能通善恶之处,故谓之道。所至所趣之处,亦即谓之道。即一、地狱,二、畜生,三、饿鬼,四、修罗,五、人,六、天。此六趣中,分善恶为二:一、三恶道,二、三善道。
三恶道 即三恶趣,亦名三涂。涂者,途义。有火途、血途、刀途之义。谓依恶业所感而赴之处,是为恶道。但因恶业之重轻,而分三处,即地狱、畜生、饿鬼是。
一、地狱 梵名那落迦,译作无幸处,又语泥黎,此翻苦具,恶人受苦痛之处也。有八寒、八热、百三十六地狱等。其中众生,受苦无穷。经劫无量,最苦无比。在三涂下称为火途,谓地狱趣受猛火烧炙之处。
二、畜生 梵名底栗车,译作傍生横生,言其身形傍生横行也。性鲁钝,不能自立,畜养于人类,故名,如禽兽鱼虫等之属是也。作恶业愚痴多之众生,死后为畜生。在三途下称为血途,谓畜生趣互相吞食之处。
三、饿鬼 此界之有情,常受饥饿之苦,故名,有九鬼三十六鬼名目。在三涂下,称为刀途,谓饿鬼趣,受刀剑杖逼迫之处。
三善道 即三善趣。依善业所感而赴之处,是为善道。但因善业之轻重,而分别有三:即修罗、人、天是。
四、修罗 俱称为阿修罗,梵音也。译作非天、非类、不端正。好行斗诤,而谄曲诈慢,故多诸苦趣。虽福报邻天,而德不及天,故曰非天。以其苦趣,尚甚于人,故又有同列入三恶趣中,而共称四恶趣者。
五、人 梵语蒐赊,此云意。人中所作,皆先意思。三藏法数云:「人者忍也。」于世违顺之境,皆能安忍也。有四洲之分,能稍修戒善感报而生。
六、天 梵名提婆,光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最深之义。受人间以上胜妙果报之所,乐胜身胜,世间无比。其分别甚多,但总名曰天趣。
六趣(惑业报相生之图)
┌地狱
六根┐ ┌三恶道┼畜生
│ │ ┌十恶┐ │ └饿鬼
│ ├六识─三受─三毒─三业┤ ├六道┤
│ │ └十善┘ │ ┌修罗
六尘┘ └三善道┼人
│ └天
三境
造业受报,必有归趣之处。趣谓趣住之意,众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六,故名六趣,亦名六道。道者,能通之义,善恶之业,能通善恶之处,故谓之道。所至所趣之处,亦即谓之道。即一、地狱,二、畜生,三、饿鬼,四、修罗,五、人,六、天。此六趣中,分善恶为二:一、三恶道,二、三善道。
三恶道 即三恶趣,亦名三涂。涂者,途义。有火途、血途、刀途之义。谓依恶业所感而赴之处,是为恶道。但因恶业之重轻,而分三处,即地狱、畜生、饿鬼是。
一、地狱 梵名那落迦,译作无幸处,又语泥黎,此翻苦具,恶人受苦痛之处也。有八寒、八热、百三十六地狱等。其中众生,受苦无穷。经劫无量,最苦无比。在三涂下称为火途,谓地狱趣受猛火烧炙之处。
二、畜生 梵名底栗车,译作傍生横生,言其身形傍生横行也。性鲁钝,不能自立,畜养于人类,故名,如禽兽鱼虫等之属是也。作恶业愚痴多之众生,死后为畜生。在三途下称为血途,谓畜生趣互相吞食之处。
三、饿鬼 此界之有情,常受饥饿之苦,故名,有九鬼三十六鬼名目。在三涂下,称为刀途,谓饿鬼趣,受刀剑杖逼迫之处。
三善道 即三善趣。依善业所感而赴之处,是为善道。但因善业之轻重,而分别有三:即修罗、人、天是。
四、修罗 俱称为阿修罗,梵音也。译作非天、非类、不端正。好行斗诤,而谄曲诈慢,故多诸苦趣。虽福报邻天,而德不及天,故曰非天。以其苦趣,尚甚于人,故又有同列入三恶趣中,而共称四恶趣者。
五、人 梵语蒐赊,此云意。人中所作,皆先意思。三藏法数云:「人者忍也。」于世违顺之境,皆能安忍也。有四洲之分,能稍修戒善感报而生。
六、天 梵名提婆,光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最深之义。受人间以上胜妙果报之所,乐胜身胜,世间无比。其分别甚多,但总名曰天趣。
六趣(惑业报相生之图)
┌地狱
六根┐ ┌三恶道┼畜生
│ │ ┌十恶┐ │ └饿鬼
│ ├六识─三受─三毒─三业┤ ├六道┤
│ │ └十善┘ │ ┌修罗
六尘┘ └三善道┼人
│ └天
三境
报趣 拼音:
【佛学次第统编】
总论三界众生,由善恶禅定为因,斯招欲色无色为果。
总论三界众生,由善恶禅定为因,斯招欲色无色为果。
略说命终及趣生相 拼音:
【佛学次第统编】
命终及趣生之相,言之至繁,兹略出之。
一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴,见饮食唯以目视,见可乐即便往趣。
二、畜生业尽生天相 临终即见光明,痴心薄少,智慧渐开,可乐即便往趣。
三、地狱业尽生天相 地狱中死已,不复更生,忽于空中,见歌舞戏笑,香风触身,即得生天。
四、天命终还生天上相 其天命终不失己身庄严之具,亦无馀天坐其本处,从下天生上天,则有可爱胜相。从上天生下天,则见园林池皆不如前。饥渴苦恼,渴仰欲得即便往生。
命终及趣生之相,言之至繁,兹略出之。
一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴,见饮食唯以目视,见可乐即便往趣。
二、畜生业尽生天相 临终即见光明,痴心薄少,智慧渐开,可乐即便往趣。
三、地狱业尽生天相 地狱中死已,不复更生,忽于空中,见歌舞戏笑,香风触身,即得生天。
四、天命终还生天上相 其天命终不失己身庄严之具,亦无馀天坐其本处,从下天生上天,则有可爱胜相。从上天生下天,则见园林池皆不如前。饥渴苦恼,渴仰欲得即便往生。
人命终趣生相 拼音:
【佛学次第统编】
人命终趣生相兹略出之。
一、人死生天相 若人中死生于天上,则见䌷软白
,垂而欲坠。复见园林华池,歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣,以福业故,自然不闻,不复忆念,即生天上。
二、人死还生人中相 临终见大石山,欲坠其上,以手遮之,又见此山,乃如白
。即升此
,升已乃是赤
。次第复见光明,于中见有男女会合。若男子生,自见其身与母交会,谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭,即便入胎。
人命终趣生相兹略出之。
一、人死生天相 若人中死生于天上,则见䌷软白
,垂而欲坠。复见园林华池,歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣,以福业故,自然不闻,不复忆念,即生天上。二、人死还生人中相 临终见大石山,欲坠其上,以手遮之,又见此山,乃如白
。即升此
,升已乃是赤
。次第复见光明,于中见有男女会合。若男子生,自见其身与母交会,谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭,即便入胎。旨趣 拼音:
【佛学次第统编】
问曰:「一切尽破,旨趣安归?」答曰:「破一切法,无我我所,于诸法不受不著,是名解脱。盖若见堕遍邪,失于正理。既失正理,则正观不生。若正观不生,则断常不灭。若断常不灭,则苦轮常运。以一切冥寂,始名正理。悟斯正理,则发生正观。正观若生,则戏论斯灭。戏论斯灭,则苦轮常坏,破相之意若此。」
问曰:「一切尽破,旨趣安归?」答曰:「破一切法,无我我所,于诸法不受不著,是名解脱。盖若见堕遍邪,失于正理。既失正理,则正观不生。若正观不生,则断常不灭。若断常不灭,则苦轮常运。以一切冥寂,始名正理。悟斯正理,则发生正观。正观若生,则戏论斯灭。戏论斯灭,则苦轮常坏,破相之意若此。」
趣入 拼音:
【佛学次第统编】
复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴,色之与心,六尘境界,毕竟无念。以心无形相,十方求之,终不可得。如人迷故,谓东为西,方实不转。众生亦尔,无明迷故,谓心为念。心实不动,若能观察,知心无念,即得随顺入真如门故。
【佛学次第统编】
一念不生,即名为佛,一切烦恼,本来自离,如是趣入,是即趣入。
复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴,色之与心,六尘境界,毕竟无念。以心无形相,十方求之,终不可得。如人迷故,谓东为西,方实不转。众生亦尔,无明迷故,谓心为念。心实不动,若能观察,知心无念,即得随顺入真如门故。
【佛学次第统编】
一念不生,即名为佛,一切烦恼,本来自离,如是趣入,是即趣入。
趣入(二) 拼音:
【佛学次第统编】
云何證入一真法界?即以法界无障碍心为智,照此真境,体亦现前知见。不离知见,起观智故。盖现前一念知见心中,即具百万法界性相,即空即即即遍。心中了无边之境,境上显难思之心,心境重重,帝网无尽,即此法界智为能观心也。
云何證入一真法界?即以法界无障碍心为智,照此真境,体亦现前知见。不离知见,起观智故。盖现前一念知见心中,即具百万法界性相,即空即即即遍。心中了无边之境,境上显难思之心,心境重重,帝网无尽,即此法界智为能观心也。
四种意趣 拼音:
【三藏法数】
(出阿毗达磨杂集论)
〔一、平等意趣〕,意即心意,趣即趣向。谓菩萨于往昔因中,修平等行,而成正觉;今于现世,化诸众生,与昔无异,是名平等意趣。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。)
〔二、别时意趣〕,谓众生现世修习净业,求生极乐世界者,命终皆即往生,得不退转,盖现种是因,则在他时成熟,是名别时意趣。
〔三、别义意趣〕,谓一切法无有自性,不可执文取义,当离文字相,别求义趣,是名别义意趣。
〔四、众生意乐意趣〕,菩萨见众生修得一善者,赞叹其善,增彼勇猛;见多贪者,赞叹佛土清净殊胜,除彼贪欲;见懈怠者,赞叹诸佛精勤不息,除彼懈怠。皆令心生信乐,发其趣向,是名众生意乐意趣。
(出阿毗达磨杂集论)
〔一、平等意趣〕,意即心意,趣即趣向。谓菩萨于往昔因中,修平等行,而成正觉;今于现世,化诸众生,与昔无异,是名平等意趣。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。)
〔二、别时意趣〕,谓众生现世修习净业,求生极乐世界者,命终皆即往生,得不退转,盖现种是因,则在他时成熟,是名别时意趣。
〔三、别义意趣〕,谓一切法无有自性,不可执文取义,当离文字相,别求义趣,是名别义意趣。
〔四、众生意乐意趣〕,菩萨见众生修得一善者,赞叹其善,增彼勇猛;见多贪者,赞叹佛土清净殊胜,除彼贪欲;见懈怠者,赞叹诸佛精勤不息,除彼懈怠。皆令心生信乐,发其趣向,是名众生意乐意趣。
随宗趣言 拼音:
【三藏法数】
宗,即宗要。趣,即理趣。谓法师说法,须随顺所宗义趣,如理解释,令诸众生悟明法要,故名随宗趣言。
宗,即宗要。趣,即理趣。谓法师说法,须随顺所宗义趣,如理解释,令诸众生悟明法要,故名随宗趣言。
宗趣通局 拼音:
【三藏法数】
语之所尚曰宗,宗之所归曰趣。通者,总论一代时教,从狭至宽,以为十宗。局者,别局一经也。此经总以因果缘起,理实法界,不思议为宗,故所谈所尚之语,不出乎此。盖令人寻宗归趣,称性起修,證入法界,成佛果德。若馀诸经,则说法各异,归趣不同也。(十宗者,我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、三性空有宗、真空绝相宗、空有无碍宗、圆融具德宗也。)
语之所尚曰宗,宗之所归曰趣。通者,总论一代时教,从狭至宽,以为十宗。局者,别局一经也。此经总以因果缘起,理实法界,不思议为宗,故所谈所尚之语,不出乎此。盖令人寻宗归趣,称性起修,證入法界,成佛果德。若馀诸经,则说法各异,归趣不同也。(十宗者,我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、三性空有宗、真空绝相宗、空有无碍宗、圆融具德宗也。)
四恶趣为四有 拼音:
【三藏法数】
谓六道中,修罗、饿鬼、畜生、地狱四者,皆由愚痴贪欲造诸恶业,故感斯趣也。
谓六道中,修罗、饿鬼、畜生、地狱四者,皆由愚痴贪欲造诸恶业,故感斯趣也。
