意趣
【佛学大辞典】
（术语）心意之趣向。法华经方便品曰：「随宜所说，意趣难解。」
（术语）心意之趣向。法华经方便品曰：「随宜所说，意趣难解。」
灭恶趣
【佛学大辞典】
（菩萨）胎藏界除盖障院之上第二位。密号曰除障金刚。以破灭三恶趣为本誓，与地藏同。又名破恶趣，除恶趣。菩萨形，白黄色，左手屈中指，附于大指，伸馀指，当胸。右手为与愿，坐于赤莲。
（菩萨）胎藏界除盖障院之上第二位。密号曰除障金刚。以破灭三恶趣为本誓，与地藏同。又名破恶趣，除恶趣。菩萨形，白黄色，左手屈中指，附于大指，伸馀指，当胸。右手为与愿，坐于赤莲。
趣
【佛学大辞典】
（术语）众生所往之国土，名为趣。俱舍论八曰：「趣谓所往。」大乘义章八末曰：「趣者盖乃对因以名是也，因能向果，果为因趣，故名为趣。」法华文句记曰：「从一至一故名趣。」梵语杂名曰：「趣，迦也。」
【佛学常见辞汇】
趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。
（术语）众生所往之国土，名为趣。俱舍论八曰：「趣谓所往。」大乘义章八末曰：「趣者盖乃对因以名是也，因能向果，果为因趣，故名为趣。」法华文句记曰：「从一至一故名趣。」梵语杂名曰：「趣，迦也。」
【佛学常见辞汇】
趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。
趣寂
【佛学大辞典】
（术语）二乘人趣向寂灭之涅槃，谓之趣寂。五性中之声闻定性独觉定性也。唯识述记八本曰：「彼趣寂者，心乐趣寂，为此心拘驰流无相，不趣无上正等菩提。」
【佛学常见辞汇】
谓二乘人趣向于寂灭的涅槃。
（术语）二乘人趣向寂灭之涅槃，谓之趣寂。五性中之声闻定性独觉定性也。唯识述记八本曰：「彼趣寂者，心乐趣寂，为此心拘驰流无相，不趣无上正等菩提。」
【佛学常见辞汇】
谓二乘人趣向于寂灭的涅槃。
趣果无间
【佛学大辞典】
（术语）(参见：五无间及无间地狱)
【三藏法数】
趣即向也，谓诸有情，不问男子、女人、老、幼、贵、贱及天、龙、神、鬼，罪业所感，悉同受之，故名趣果无间。
（术语）(参见：五无间及无间地狱)
【三藏法数】
趣即向也，谓诸有情，不问男子、女人、老、幼、贵、贱及天、龙、神、鬼，罪业所感，悉同受之，故名趣果无间。
数取趣
【佛学大辞典】
（术语）梵语曰补特伽罗Pudgala，有情流转，数数取诸趣者。旧译曰人。玄应音义一曰：「补特伽罗，此云数取趣也，言数数往来诸趣也。」
（术语）梵语曰补特伽罗Pudgala，有情流转，数数取诸趣者。旧译曰人。玄应音义一曰：「补特伽罗，此云数取趣也，言数数往来诸趣也。」
诸趣
【佛学大辞典】
（术语）人天等之五趣六趣也。楞伽经四曰：「堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。」(参见：趣)
【佛学常见辞汇】
六道的意思。
（术语）人天等之五趣六趣也。楞伽经四曰：「堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。」(参见：趣)
【佛学常见辞汇】
六道的意思。
趣
【佛学大辞典】
（术语）众生所往之国土，名为趣。俱舍论八曰：「趣谓所往。」大乘义章八末曰：「趣者盖乃对因以名是也，因能向果，果为因趣，故名为趣。」法华文句记曰：「从一至一故名趣。」梵语杂名曰：「趣，迦也。」
【佛学常见辞汇】
趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。
（术语）众生所往之国土，名为趣。俱舍论八曰：「趣谓所往。」大乘义章八末曰：「趣者盖乃对因以名是也，因能向果，果为因趣，故名为趣。」法华文句记曰：「从一至一故名趣。」梵语杂名曰：「趣，迦也。」
【佛学常见辞汇】
趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。
饿鬼趣
【佛学大辞典】
（异类）大乘义章八末曰：「此之六种，经名为道，亦名为趣。」有饿鬼业因者之所趣，故曰饿鬼趣。五趣或六趣之一。
【佛学常见辞汇】
造作饿鬼业因的人所趣向的道途，是五趣或六趣之一。
（异类）大乘义章八末曰：「此之六种，经名为道，亦名为趣。」有饿鬼业因者之所趣，故曰饿鬼趣。五趣或六趣之一。
【佛学常见辞汇】
造作饿鬼业因的人所趣向的道途，是五趣或六趣之一。
验生畜趣
【佛学大辞典】
（术语）(参见：死相)
（术语）(参见：死相)
死相
【佛学大辞典】
（杂语）验人之死相，知善恶之生处，大小乘论之通说也。智度论曰：「恶业人风大先去故身动，火大先去故身热，善行人地大先去故身静，水大先去故身冷。」唯识论三曰：「又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起。」同述记四本曰：「世亲无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜处恶趣别故。瑜伽第一云：随下上冷，后至于心。斯处初生，最后舍故。」俱舍论十曰：「于命终位于何身分中识最后灭？顿命修者，意识身根欻然总灭。若渐死者，往下人天于足脐心如次识灭。谓随恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭。若往人趣，识灭于脐。若往生天，识灭心处。诸阿罗汉，说名不生。彼最后心，亦心处灭。」诸经要集十九依瑜伽论立死相之六验：「一验生人中，若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。二验生天上，若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。三验生饿鬼，若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中。四验生畜趣，若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中。五验生地狱，若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中。六验入涅槃，若罗汉圣人入涅槃，或心或顶数日皆温者是也。」
【佛学常见辞汇】
人死亡时的相状。由死亡时的相状可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中；五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中；六、若罗汉圣人要入涅槃，或心或顶数日皆温。
（杂语）验人之死相，知善恶之生处，大小乘论之通说也。智度论曰：「恶业人风大先去故身动，火大先去故身热，善行人地大先去故身静，水大先去故身冷。」唯识论三曰：「又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起。」同述记四本曰：「世亲无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜处恶趣别故。瑜伽第一云：随下上冷，后至于心。斯处初生，最后舍故。」俱舍论十曰：「于命终位于何身分中识最后灭？顿命修者，意识身根欻然总灭。若渐死者，往下人天于足脐心如次识灭。谓随恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭。若往人趣，识灭于脐。若往生天，识灭心处。诸阿罗汉，说名不生。彼最后心，亦心处灭。」诸经要集十九依瑜伽论立死相之六验：「一验生人中，若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。二验生天上，若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。三验生饿鬼，若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中。四验生畜趣，若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中。五验生地狱，若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中。六验入涅槃，若罗汉圣人入涅槃，或心或顶数日皆温者是也。」
【佛学常见辞汇】
人死亡时的相状。由死亡时的相状可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中；五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中；六、若罗汉圣人要入涅槃，或心或顶数日皆温。
观想曼拿罗净诸恶趣经
【佛学大辞典】
（经名）具名，佛说大乘观想曼拿罗净诸恶趣经，二卷，赵宋法贤译。备说理观之仪。
（经名）具名，佛说大乘观想曼拿罗净诸恶趣经，二卷，赵宋法贤译。备说理观之仪。
五趣地
【佛学常见辞汇】
(参见：五趣杂居地)
(参见：五趣杂居地)
六趣轮转
【佛学常见辞汇】
在六道之中轮回的意思。
在六道之中轮回的意思。
宗趣
【佛学常见辞汇】
宗旨和趣向。
宗旨和趣向。
欲界五趣地
【佛学常见辞汇】
又名五趣杂居地，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣，因其皆有欲，故合为一地。
又名五趣杂居地，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣，因其皆有欲，故合为一地。
六趣（二）
【佛学次第统编】
造业受报，必有归趣之处。趣谓趣住之意，众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六，故名六趣，亦名六道。道者，能通之义，善恶之业，能通善恶之处，故谓之道。所至所趣之处，亦即谓之道。即一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、修罗，五、人，六、天。此六趣中，分善恶为二：一、三恶道，二、三善道。
三恶道 即三恶趣，亦名三涂。涂者，途义。有火途、血途、刀途之义。谓依恶业所感而赴之处，是为恶道。但因恶业之重轻，而分三处，即地狱、畜生、饿鬼是。
一、地狱 梵名那落迦，译作无幸处，又语泥黎，此翻苦具，恶人受苦痛之处也。有八寒、八热、百三十六地狱等。其中众生，受苦无穷。经劫无量，最苦无比。在三涂下称为火途，谓地狱趣受猛火烧炙之处。
二、畜生 梵名底栗车，译作傍生横生，言其身形傍生横行也。性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故名，如禽兽鱼虫等之属是也。作恶业愚痴多之众生，死后为畜生。在三途下称为血途，谓畜生趣互相吞食之处。
三、饿鬼 此界之有情，常受饥饿之苦，故名，有九鬼三十六鬼名目。在三涂下，称为刀途，谓饿鬼趣，受刀剑杖逼迫之处。
三善道 即三善趣。依善业所感而赴之处，是为善道。但因善业之轻重，而分别有三：即修罗、人、天是。
四、修罗 俱称为阿修罗，梵音也。译作非天、非类、不端正。好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天，而德不及天，故曰非天。以其苦趣，尚甚于人，故又有同列入三恶趣中，而共称四恶趣者。
五、人 梵语蒐赊，此云意。人中所作，皆先意思。三藏法数云：「人者忍也。」于世违顺之境，皆能安忍也。有四洲之分，能稍修戒善感报而生。
六、天 梵名提婆，光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最深之义。受人间以上胜妙果报之所，乐胜身胜，世间无比。其分别甚多，但总名曰天趣。
六趣（惑业报相生之图）
┌地狱
六根┐ ┌三恶道┼畜生
│ │ ┌十恶┐ │ └饿鬼
│ ├六识─三受─三毒─三业┤ ├六道┤
│ │ └十善┘ │ ┌修罗
六尘┘ └三善道┼人
│ └天
三境
造业受报，必有归趣之处。趣谓趣住之意，众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六，故名六趣，亦名六道。道者，能通之义，善恶之业，能通善恶之处，故谓之道。所至所趣之处，亦即谓之道。即一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、修罗，五、人，六、天。此六趣中，分善恶为二：一、三恶道，二、三善道。
三恶道 即三恶趣，亦名三涂。涂者，途义。有火途、血途、刀途之义。谓依恶业所感而赴之处，是为恶道。但因恶业之重轻，而分三处，即地狱、畜生、饿鬼是。
一、地狱 梵名那落迦，译作无幸处，又语泥黎，此翻苦具，恶人受苦痛之处也。有八寒、八热、百三十六地狱等。其中众生，受苦无穷。经劫无量，最苦无比。在三涂下称为火途，谓地狱趣受猛火烧炙之处。
二、畜生 梵名底栗车，译作傍生横生，言其身形傍生横行也。性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故名，如禽兽鱼虫等之属是也。作恶业愚痴多之众生，死后为畜生。在三途下称为血途，谓畜生趣互相吞食之处。
三、饿鬼 此界之有情，常受饥饿之苦，故名，有九鬼三十六鬼名目。在三涂下，称为刀途，谓饿鬼趣，受刀剑杖逼迫之处。
三善道 即三善趣。依善业所感而赴之处，是为善道。但因善业之轻重，而分别有三：即修罗、人、天是。
四、修罗 俱称为阿修罗，梵音也。译作非天、非类、不端正。好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天，而德不及天，故曰非天。以其苦趣，尚甚于人，故又有同列入三恶趣中，而共称四恶趣者。
五、人 梵语蒐赊，此云意。人中所作，皆先意思。三藏法数云：「人者忍也。」于世违顺之境，皆能安忍也。有四洲之分，能稍修戒善感报而生。
六、天 梵名提婆，光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最深之义。受人间以上胜妙果报之所，乐胜身胜，世间无比。其分别甚多，但总名曰天趣。
六趣（惑业报相生之图）
┌地狱
六根┐ ┌三恶道┼畜生
│ │ ┌十恶┐ │ └饿鬼
│ ├六识─三受─三毒─三业┤ ├六道┤
│ │ └十善┘ │ ┌修罗
六尘┘ └三善道┼人
│ └天
三境