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趋吉避凶
绳趋尺步
束趋
群蚁趋膻
冉内趋
散漫南趋
接履而趋
联襼相趋
就果位上明大乘之趋向
胡克俭( 扶 字 我虚、共之 号 趋儆 忠毅 冒胡 )
丁进(字 印趋 号 瓯石 )
词典(续上)
趋炎奉势趋吉避凶
绳趋尺步
束趋
群蚁趋膻
冉内趋
散漫南趋
接履而趋
联襼相趋
佛类词典
就果位上明小乘之趋向就果位上明大乘之趋向
其它辞典
卢学礼(字 立甫、立夫 号 趋庭 )胡克俭( 扶 字 我虚、共之 号 趋儆 忠毅 冒胡 )
丁进(字 印趋 号 瓯石 )
人物简介
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卢学礼(1543年—?),字立甫、立夫,号趋庭,直隶大名府东明县人,民籍。隆庆元年(1567年)丁卯科顺天府乡试第七十六名。万历五年(1577年)丁丑科会试第二百七十九名,登进士第三甲第一百四十三名进士。授南召知县,调山西临汾县知县,以外艰去职。服除,乃补东阿县,浃岁召擢兵部武选司主事,升员外郎、车驾司郎中,出为兖州府知府。期间与易登瀛修《兖州府志》,延请于慎行纂,万历二十四年(1596年)刊刻,共五十二卷。复丁继母忧,服除,复除湖广襄阳府知府,二十八年七月升陕西按察司副使、整饬兆岷兵备。与敕使忤,竟拂衣归,归不数月病逝。
人物简介
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胡克俭(1564年—?),本姓扶,字我虚,一字共之,号趋儆,河南承宣布政使司汝宁府光山县(今河南省光山县)人,民籍。进士出身。谥忠毅。本姓扶,冒胡姓,后成定式。万历十三年(1585年)乙酉科河南乡试第三十名举人,万历十四年(1586年),联捷丙戌科会试第三百三十八名,第二甲第三十一名进士。通政司观政,改翰林院庶吉士,授监察御史,巡按山东。弹劾左都御史李世达,反被谪蕲水丞,升广济知县。明光宗立后,起用光禄少卿。天启二年,升任光禄寺卿,次年改任太常寺卿。天启五年,任通政使司通政使、同年改任刑部右侍郎,阉党李恒茂称其年老,被辞退归乡。崇祯年间,再次恢复官职,不久去世,赠尚书。
人物简介
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丁进,字印趋,号瓯石,浙江绍兴府上虞县人。博学强记,通达治体,尤邃于性理之学。祖父丁子中,读书好施,万历十六年岁大饥,家仅给衣食,子中每减省以活贫民,遇雨雪,辄登楼望,突不烟者馈以薪米。一日娶妾至,哀泣不已,询知父为旧邑倅,逋粮鬻女,子中即遣还不取值。居近山,有虎患,偶失闭门,虎伏阶下,子中抚其背,意为犊也,虚竟去。里有水碓,子中失足坠,臼椎摇摇不下,若有神助,卒崇配乡贤。丁进登万历四十三年(1615年)乙卯科浙江乡试举人,四十七年(1619年)己未科进士,考选翰林院庶吉士,天启元年(1621年)授检讨,二年四月充实录纂修官。时魏珰假子抚民,僭衣命服入朝,进斥之,珰怒。进与同官陈子壮、林钎等六人首摘其奸,俱削籍。珰败,六词臣同日召还。崇祯元年戊辰(1628年),进分校礼闱,十二月晋左春坊左庶子、经筵日讲官,上嘉悦,赐金帛。以升转愆期,弹劾首辅韩爌。六年癸酉主试江南,以党附温体仁被弹劾归里。时袁崇焕荷大帅任,进逆知无成功,上疏论之,后竟如其言。上虞与馀姚接壤,虞民代姚邮役甚苦,进上章争之。著有性理等书行世。
《國語辭典》:趋炎奉势(趨炎奉勢) 拼音:qū yán fèng shì
比喻依附权势。《红楼梦》第一○七回:「且说外面这些趋炎奉势的亲戚朋友,先前贾宅有事都远避不来,今见贾政袭职,知圣眷尚好,大家都来贺喜。」也作「趋炎附势」。
分類:趋炎附势
《國語辭典》:绳趋尺步(繩趨尺步) 拼音:shéng qū chǐ bù
比喻人的举止动作都合乎法度。《宋史。卷四二九。道学传三。朱熹传》:「方是时,士之绳趋尺步、稍以儒名者,无所容其身。」明。汪廷讷《狮吼记》第一一出:「要他绳趋尺步,休轻惹罪招尤。」也作「尺步绳趋」。
分類:循规蹈矩
《漢語大詞典》:群蚁趋膻(羣蟻趨羶)
见“ 羣蚁附膻 ”。
《國語辭典》:群蚁附膻(群蟻附羶) 拼音:qún yǐ fù shān
比喻众人争相追逐利禄。语本《庄子。徐无鬼》:「羊肉不慕蚁,蚁慕羊肉。羊肉,膻也。」《幼学琼林。卷四。鸟兽类》:「鄙众趋利,曰群蚁附膻。」
分類:所好
《高级汉语词典》:冉内趋
指仕宦为政
《分类字锦》:联襼相趋(联襼相趋)
宋祁谢衣袄表部校什长赐各有差僻垒穷鄣悦而忘苦振裾交抃联襼相趋和气畅肢顾折胶而可畏大恩压已忧称服以为难有可仰酬不知轻殒
就果位上明小乘之趋向
【佛学次第统编】
小乘之果位者,即小乘之趋向。而小乘之极果,即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位,可以四句简单表明之。
一、诸漏已尽 已灭尽诸有漏也。
二、梵行已立 已立诸梵行也。
三、所作已办 诸所应作,皆已成办也。
四、不受后有 更不受一切诸有也。
小乘之果位者,即小乘之趋向。而小乘之极果,即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位,可以四句简单表明之。
一、诸漏已尽 已灭尽诸有漏也。
二、梵行已立 已立诸梵行也。
三、所作已办 诸所应作,皆已成办也。
四、不受后有 更不受一切诸有也。
就果位上明大乘之趋向
【佛学次第统编】
大乘之果位,是即大乘之究竟趋向也。大乘之究竟极果,即是佛耳。所谓佛者,其义不可具说。然姑求括略诠解,则曰自觉、觉他、觉行圆满是也。
一、自觉 谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等,悟性真空,了惑虚妄,功成妙智,道證圆觉,故名自觉。
二、觉他 谓运无缘慈,度诸众生,皆令离生死苦,得涅槃乐,故名觉他。
三、觉行圆满 谓三惑净尽,众德悉备,位登妙觉,行满果圆,故名觉行圆满。
大乘之果位,是即大乘之究竟趋向也。大乘之究竟极果,即是佛耳。所谓佛者,其义不可具说。然姑求括略诠解,则曰自觉、觉他、觉行圆满是也。
一、自觉 谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等,悟性真空,了惑虚妄,功成妙智,道證圆觉,故名自觉。
二、觉他 谓运无缘慈,度诸众生,皆令离生死苦,得涅槃乐,故名觉他。
三、觉行圆满 谓三惑净尽,众德悉备,位登妙觉,行满果圆,故名觉行圆满。