人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:32—102 【介绍】: 东汉扶风安陵人,字仲升。班彪子。为人有大志,少佣书养母,旋投笔从戎。明帝永平十六年,从窦固出击北匈奴,又率吏士三十六人赴西域,攻杀匈奴人员,废亲匈奴之疏勒王。章帝初,北匈奴又扰西域,超坚守疏勤,后陆续平定莎车、龟兹、焉耆等地贵族反乱,击退月氏入侵。永元三年,任西域都护,后封定远侯。超在西域三十一年,西域五十余国悉皆归附。永元十四年,以年老乞归洛阳,拜射声校尉,旋病卒。全后汉文·卷二十六
超,字仲升,彪少子。明帝时随兄固至京师,为官佣书,除兰台令史,后坐事免。窦固出击匈奴,以为假司马,有功。寻奉使西域,以三十六人定五十余国。初为军司马,进将兵长史,拜都护,封定远侯。在西域三十一年。永元十四年征还,拜射声校尉,卒年七十一。
人物简介
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—160 【介绍】: 东汉河南人。宦官。桓帝初为中常侍。梁冀专权,帝怀不平,与超等密谋,诏收冀及宗亲党羽悉诛之。封超新丰侯。恃宠骄纵,多行不法。后拜车骑将军,卒。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 东汉蜀郡成都人,字公超。张霸子。通《严氏春秋》、《古文尚书》。隐居弘农山中,学者随之,所居成市,华阴山南遂有公超市。五府连辟,举贤良方正,皆不就。又好道术。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 东汉河间鄚人,字子并。有文才,灵帝时从朱隽镇压黄巾军,为别部司马。善草书。著有赋、颂、碑文等十九篇。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—195 【介绍】: 东汉东平人。灵帝中平末为广陵太守。与兄张邈等起义兵讨董卓,未成。献帝初平元年,袁绍起兵,超起兵应之。后为曹操所杀。全后汉文·卷八十四
超,字子并,河间郑人。灵帝时,从车骑将军朱俊讨黄巾,为别部司马。有集五卷。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:176—222 【介绍】: 三国蜀右扶风茂陵人,字孟起。马腾子。东汉末随父起兵,为偏将军。献帝建安十六年,与韩遂等联兵攻曹操,兵败,还据凉州。为杨阜所逐,奔汉中。时刘备攻益州,超请降,将兵至城下,刘璋即出降。蜀汉立,累迁骠骑将军,领凉州牧,封斄乡侯。卒谥威。全三国文·卷六十
超字孟起,右扶风茂陵人。初以功拜徐州刺史,又拜谏议大夫,进偏将军,封都亭侯;后据凉州,称征西将军,领并州牧,督凉州事。为杨阜等所拒,奔汉中,复奔蜀,为平西将军。先主为汉中王,拜左将军假节;及称尊号,迁骠骑将军,领凉州牧,进封漦乡侯,卒,追谥曰威侯。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—301 【介绍】: 西晋人。为常从督。尝给事东宫,伤悯怀太子被废,因说赵王司马伦谋废贾后,复太子。后,太子被害,贾后被废。赵王伦擅权。惠帝永康二年,齐、河间、成都诸王起兵讨伦,超受命与之战,先胜后败,被杀。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—311 【介绍】: 西晋河内温人,字元超。司马泰子。初为骑都尉。讨杨骏有功,封东海王。惠帝太安二年,与擒长沙王乂,杀之。次年,挟惠帝征颖,兵败。后惠帝中毒死,传为越所害。怀帝立,委政于越,为丞相。恐清河王覃终为储副,矫诏杀之。怀帝永嘉三年,勒兵入宫,于帝侧收杀近臣中书令缪播、帝舅王延等十余人,专擅威权,上下离心。五年,石勒来攻,率众出许昌,忧惧而卒。谥孝献。全晋文·卷十五
越字元超,宣帝弟魏鲁相东武城侯馗之孙。父高密王泰,初为陇西王,立为世子,拜骑都尉,迁散骑侍郎。惠帝初历左卫将军,加侍中,迁散骑常侍、辅国将军、尚书右仆射,领游击将军。复为侍中,加奉车都尉,封东海王。永康初为中书令,徙侍中,太安初迁司空,领中书监,加守尚书令。永兴初为大都督讨邺,以荡阴之败出奔下邳。惠帝西幸,以为太傅,不受。寻以司空领徐州都督,唱义奉迎大驾。光熙初以太傅录尚书事。永嘉初出镇许昌,寻领兖州牧,都督、兖、豫、司、冀、幽、并六州。移镇鄄城,进司徒。以御刘聪入保京城,寻出军东屯于项,加九锡,自领豫州牧。薨、谥曰孝献王。军没于贼,追贬为县王。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 西晋初蜀郡成都人,字超宗。师事谯周,博涉经书。州辟不就,为郡功曹史。察孝廉,除建宁令,有政声。又除池阳令,治为雍州十一郡最。累迁尚书郎。每有论议,朝廷多见施用。官至犍为太守。年五十一卒。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 西晋渤海南皮人。石乔子。成都王司马颖以为折冲将军,讨孙秀,以功封侯。晋惠帝永兴初,陈眕等挟帝北伐,颖遣超拒战,逼帝至邺。迁北中郎将,拒东海王司马越,为豫州刺史刘乔继援。后为范阳王司马虓所斩。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—329 【介绍】: 东晋琅邪临沂人,字世瑜。少有志向,为县小吏。稍迁琅邪国记室掾。以思谨清慎,为琅邪王司马睿所拔。从睿渡江,为安东府舍人,专掌文檄。明帝太宁二年,从平钱凤有功,封零陵伯。苏峻作乱,超为左卫将军。及败绩,任右卫将军,侍成帝。峻迁帝于石头城,超密谋奉帝出。事泄被害。追谥忠。全晋文
超字世瑜,琅邪临沂人,汉城阳景王章之后,少为县小吏,迁琅邪国记室掾,从元帝渡江,转安东府舍人,相府建,又为舍人,赐爵原乡亭侯,转行参军,中兴建,为中书舍人,拜骑都尉奉朝请,出补句容令,入为中书通事郎,领安东上将军,明帝时封零陵伯,出为义兴太守,拜中书侍郎,成帝初迁射声校尉,代赵胤为左卫将军,徙右卫将军,为苏峻所害,赠卫尉,谥曰忠,有集二卷。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:336—377 【介绍】: 东晋高平金乡人,字景兴,一字嘉宾。郗愔子。卓荦不羁,父信天师道而超奉佛,好施与。桓温辟为征西大将军掾,转参军。深相结纳。温欲立霸王之基,超为之谋。谢安尝诣温论事,温令超于帐中听之,风动帐开,安称超为“入幕之宾”。温定废立,超谋成之。迁中书侍郎,权重一时。转左司徒长史,母丧去职。性好闻人栖遁,有能辞荣隐居者,为起屋宇。与沙门支遁交游,甚相知赏。全晋文
超字景兴,或作敬舆,(见《文选·天台山赋》注、《褚渊碑》注。)一字嘉宾,愔子。为桓温征西椽,随府迁大司马参军除散骑侍郎,迁中书侍郎,转司徒左长史。有集十卷。
人物简介
全晋文
超仕苻坚,为兖州刺史,入寇淮南,兵败征下狱,自杀。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—416 【介绍】: 十六国时后凉略阳人,氐族,小字胡奴。吕纂从弟。尝劝兄吕绍杀纂,以杜后患。绍不听,果为纂所杀。后刺杀纂,让位于兄吕隆。隆降后秦姚兴,超为姚兴安定太守。为姚泓所杀。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:382—418 【介绍】: 东晋沛郡沛人。朱龄石弟。初为桓谦行参军。归刘裕,为徐州主簿。东晋安帝义熙十二年北伐,为前锋。魏军合围,百弩俱发。超石断槊以锤锤之,一槊辄洞贯三四人。魏众大溃。克蒲坂,为河东太守。后除中书侍郎,封兴平县五等侯。关中乱,奉旨慰劳,见害。全晋文
超石,沛郡沛人,右将军龄石弟,初为桓谦卫军参军,又为何无忌辅国右军参军,迁刘裕车骑参军尚书都官郎,复补中兵参军、宁朔将军、沛郡太守,后为河东太守,除中书侍郎,封兴平县侯,义熙十四年,与龄石俱为赫连勃勃所擒,见杀。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:385—410 【介绍】: 十六国时南燕国君,鲜卑族,字祖明。慕容德兄子。幼流落凉州行乞,归广固。始封北海王。德无子,立超为太子。嗣位,不恤政事,好畋游,宠信公孙五楼。刘裕灭南燕,俘超,斩于建康。在位六年。全晋文
超字祖明,德兄北海王纳之子,德无子,立为太子。以晋义熙元年僭即皇帝位,改元太上。在位六年,刘裕执送建康市斩之。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—444 【介绍】: 北魏魏郡邺人,字祖仁。明元帝杜后之兄。泰常年间为别驾。太武帝始光中,封阳平公,尚南安长公主。后为太宰,进爵为王,镇邺,为帐下所害。谥威。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—454 【介绍】: 南朝宋济阳考城人。少有才学,为南郡王刘义宣咨议参军,掌书记。从平刘劭乱,以功封汝南县侯,仍任南郡内史。后,义宣叛,超并伏诛。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:419—492 【介绍】: 南朝齐僧。清河人。俗姓张。宋文帝元嘉末南来,至齐高帝初敕往辽东弘扬佛法,留二年,法化大行。归住钱塘之灵隐山。新脩科分六学僧传·卷第二十四 感通科
生清河张氏。躯干脩竦。可八尺。容声甚都。性专静好。探讨道妙。一食常坐。游始兴宿树下。有虎依随之。大明中。至金陵。齐太祖即位。诏往辽东。弘赞禅法。居二年。隐钱塘灵苑山。岁值大旱。一夕见老人拜于前曰。弟子龙也。居富阳之赤亭山。彼山群龙皆昆弟。然龙性嗔毒。惟弟子学佛。差善耳。今富阳之民。无故穿凿山麓。断坏地脉。于是群龙怒。不为致雨。且二百馀日矣。弟子虽力谏不听。惟法师。道德崇重。能一往说法诲之。以与生灵请福。而利益群龙。则幸甚。超辞以路险远。非杖屦可至。老人曰。此易耳。苟法师有意者。则吾身为床座。奚恤哉。俄有驴负超以行。至山中即大雨。寻县令知之。趣民办舟迎归灵范。他日老人诣超谢。超告以地无美饮。难以安众。老人为抚掌出泉。味甘冽。则今之灵苑抚掌泉也。武林西湖高僧事略
师名昙超。姓张氏。清河人也。身长八尺。蔬食布衣。独宿山林。虎兕不伤。建元末。栖钱塘灵苑山。夏常讲经。有一老人来听。诘其姓氏。曰。我非人。乃龙也。居富春鹿山之下。乡民凿山侵龙居。龙忿不雨。今累月矣。屈师一往诲化群龙。师允其请。且曰。吾此地亦无水。汝能致之乎。老人即抚掌。泉自涌出。今玉泉是也。师乃往彼结坛。为龙受戒。浮舟讲经。雨大沾洽。嘉定三年。赐号灵悟大师。 赞曰。 身世两忘 以道自胜 灵苑谈经 有龙来听 求泉泉生 求雨雨应 龙何为哉 惟师是令神僧传·卷第三
释昙超。姓张氏。清河人。形长八尺容正可观。蔬食布衣一中而已。初止都龙华寺。元嘉末南游始兴。遍观山水。独宿松下。虎兕不伤。大明中还都。至齐太祖即位。被敕往辽东弘赞禅道。停彼二年大行法化。建元末还京。俄又适钱唐灵隐山。一定累日。忽见一人来礼曰。弟子居在七里滩。以富阳县人凿麓山下侵坏龙室。群龙共忿。誓三百日不雨。今已百日田地枯涸。欲屈道德前行必能感致甘雨。润泽苍生功有归也。超许之。神乃去。超南行五日至赤城山。为龙咒愿。至夜群龙化作人来礼拜。超更说法。因乞三归。自称是龙。超请其降雨。乃相看无言。其夜与超梦云。本因忿立誓。师既导之以善。不敢违命。明日晡当降雨。至期沾足岁以。大熟以永。明十年卒。春秋七十有四。高僧传·卷第十一 习禅
释昙超。姓张。清河人。形长八尺容止可观。蔬食布衣一中而已。初止上都龙华寺。元嘉末南游始兴遍观山水。独宿树下虎兕不伤。大明中还都。至齐太祖即位。被敕往辽东弘赞禅道。停彼二年大行法化。建元末还京。俄又适钱塘之灵苑山。每一入禅累日不起。后时忽闻风雷之声。俄见一人秉笏而进。称严镇东通。须臾有一人至。形甚端正。羽卫连翩。下席礼敬自称弟子居在七里任周此地承法师至。故来展礼。富阳县人故冬凿麓山下为塼侵壤龙室。群龙共忿作三百日不雨。今已一百馀日井池枯涸田种永罢。法师既道德通神。欲仰屈前行。必能感致润泽苍生。功有归也。超曰。兴云降雨本是檀越之力。贫道何所能乎。神曰。弟子部曲止能兴云不能降雨。是故相请耳。遂许之。神倏忽而去。超乃南行经五日至赤亭山。遥为龙咒愿说法。至夜群龙悉化作人。来诣超礼拜。超更说法。因乞三归。自称是龙。超请其降雨。乃相看无言。其夜又与超梦云。本因忿立誓。法师既导之以善。辄不敢违命明日晡时当降雨。超明旦即往临泉寺。遣人告县令。办船于江中。转海龙王经。县令即请僧浮船石首。转经裁竟。遂降大雨。高下皆足。岁以获收。超以永明十卒年。春秋七十有四。
人物简介
高僧传·卷第十二 诵经
释超辩。姓张。燉煌人。幼而神悟孤发履操深沈。诵法华金刚波若。闻京师盛于佛法。乃越自西河。路由巴楚。达于建业。顷之东适吴越观瞩山水。停山阴城傍寺少时。后还都止定林上寺。闲居养素毕命山门。诵法华日限一遍。心敏口从。恒有馀力礼千佛凡一百五十馀万拜。足不出门三十馀载。以齐永明十年终于山寺。春秋七十有三。葬于寺南。沙门僧祐为造碑墓所。东苋刘勰制文。时有灵根释法明。祇洹释僧志。益州释法定。并诵经十馀万言。蔬苦有至德。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 南朝齐高平金乡人,字悦祖。少好文学,放诞任气。嗜酒,好谈咏,自比晋郗超。仕宋至国子博士,兼左丞。入齐,高帝赏爱之,迁司徒右长史,与江淹同掌史职。所为条例,多为左仆射王俭所驳。与物多忤,史功未就,徙交州,于路见杀。全齐文·卷十四
超字悦祖,高平金乡人。元嘉中为州西曹,孝建中为宣威府参军,还直东宫,除骠骑参军、宁蛮主簿、镇北咨议,转尚书度支郎,车骑功曹、桂阳内史,入为殿中郎,兼中书郎、零陵内史、征北骠骑记室、国子博士,兼左丞,入齐,迁骁骑将军、常侍、司徒右长史。
人物简介
新脩科分六学僧传·卷第十七 摄念科
生颛顼氏。长安人。有志节。解大小乘经。年少为沙门。名闻关中。西羌赫连孛孛犯长安。避止东都。久之游吴。会稽太守孟顗。迎居山阴灵嘉寺。太始初。被诏至都下。讲大法鼓大涅槃等经。道俗常千人。以嗜披读。致双瞽。犹俾弟子。唱涅槃经日一过。元徽中殁。寿九十四。时有昙机道凭者。皆以讲学知名。高僧传·卷第七 义解四
释超进。本姓颛顼氏。长安人。笃志精勤幼而敦学。大小诸经并加综采。神性和敏戒行严洁。故年在未立而振誉关中及西虏勃勃赫连寇陷长安。人情危扰法事罢废。进避地东下止于京师。更精寻文旨开畅讲说。顷之进适姑苏复弘佛法。时平昌孟顗守在会稽。藉甚风猷乃遣使迎接。安置山阴灵嘉寺。于是停止浙东讲论相续。邑野僧尼及清信男女。并结菩萨因缘伏膺戒范。至宋太始中被徵出都讲大法鼓经。俄而旋于会稽。还绍法化。以大涅槃是穷理之教。每留思踟蹰累加讲说。凡结斋会者无不必请。若值他许则为移日。后年衰脚疾不堪外赴。并送食于房以希冥益。进为性笃好经典看寻苦至。及年老失明。犹使弟子唱涅槃经。旬中一遍。其耽好若此。以宋元徽中卒。春秋九十有四。时有昙机法师。本姓赵氏。亦长安人。值关中寇乱。避地东下游观山水。至于稽邑善法华毗昙。时世宗奉与进相次。郡守琅琊王琨请居邑西嘉祥寺。寺本琨祖荟所创也。时又有释道凭者。亦是当世法匠。而执性刚忤。论者少之。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—约483 【介绍】: 南朝齐陈郡阳夏人。谢灵运孙。宋文帝元嘉中,坐灵运事,随父谢凤徙岭南,元嘉末还。好学,有文辞,盛得名誉。起家奉朝请。补新安王国常侍。帝称其文“殊有凤毛,灵运复出矣”。宋明帝泰始中,为尚书殿中郎。入齐,为黄门郎。恃才使酒,坐失仪,出为南郡王中军司马。寻免官遭禁锢。武帝即位,使掌国史。娶张敬儿女为子妇,敬儿诛,被迫自杀。全齐文·卷十四
超宗,陈郡阳夏人,宋临川内史灵运孙。孝建初为奉朝请,选补新安王子鸾国常侍,转抚军参军,泰始初为建安王司徒参军、尚书殿中郎,迁司徒主簿、丹杨丞、建安王司徒记室、正员郎,兼尚书左丞中郎,左迁通直常侍。高帝为领军,引为长史、临淮太守,徙义兴太守,升明中为骠骑咨议。齐受禅,转黄门郎,出为南郡王中军司马,以怨望免。武帝即位,使掌国史,除竟陵王征北咨议参军,永明元年徙越州,行至豫章,赐死。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—494 【介绍】: 南朝齐吴郡人。为晋安王萧子懋防閤。明帝杀鄱阳、随郡二王,子懋举兵讨君侧,事败,子懋被杀。或劝其逃亡,不肯,端坐待命。为门生所杀。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:456—526 【介绍】: 南朝梁僧。晋陵无锡人,俗姓孟。少出家,住灵根寺,笃学无倦。后从安乐寺智称攻十诵。贫无衣物,乞食为生。梁武帝天监初以为都邑僧正。著有《出要律仪》。新脩科分六学僧传·卷第十二 弘法科(二)
生孟氏。晋陵无锡人。幼而聪颖。笃学无倦。年十一出家。住灵根寺依同寺僧修护。习经论。贫非乞丐。莫足自资。而劳苦摩所惮。晚从安乐寺智称律师。攻十诵。称尤谓其可以命家。语以义之折中者颇多。称没而超则独步京邑矣。时武皇帝方隆向佛乘。以为毗尼之学。定慧所阶。治身灭罪。职此之由。必使僧尼于五篇七聚。导意奖心。然恐部文广繁。临事难究。故于听览馀。隙略为出要律仪一十四卷。以行世。乃以超为都邑僧正。普通六年。诏于平等殿讲演。但举大纲。宣示宏指而已。时帝躬临禀受。仍集知事。及诸名德。众通道俗。使毋讥议。以陷愆尤。三旬便竟。四方胥悦。七年冬卒于天竺所住寺。寿七十一。诏令有司疏慰。备威仪。送葬钟山开善寺。续高僧传·卷第二十一 明律上
释法超。姓孟氏。晋陵无锡人也。十一出家住灵根寺。幼而聪颖笃学无倦。从同寺僧护修习经论。而雅有深思。幽求讨击学论归仰。贫无衣食乞丐自资。心性柔软劳苦非虑。晚从安乐寺智称专攻十诵。致名命家语其折衷者。数过二百。自称公殁后独步京邑。中岁废业颇失鸿绪。后复缀讲众重殷矣。帝谓律教乃是象运攸凭。觉慧阶渐。治身灭罪之要。三圣由之而归。必不得门如闭目夜行。常惧蹈诸坑堑。欲使僧尼于五篇七聚导意奖心。以超律学之秀。敕为都邑僧正。庶其弘扇有徒。仪表斯立。武帝又以律部繁广临事难究。听览馀隙遍寻戒检。附世结文。撰为一十四卷。号曰出要律仪。以少许之词网罗众部。通下梁境并依详用。普通六年。遍集知事及于名解。于平等殿敕超讲律。帝亲临座听受成规。以众通道俗。恐陷于愆目。但略举刚要宣示宏旨。三旬将满文言便竟。所以导扬秘部弘悟当机。遂得四众移心朝宰胥悦。至七年冬。卒于天竺住寺。春秋七十有一。天子下敕流慰。并令有司葬钟山开善寺墓。
超越三昧 拼音:
【佛学大辞典】
(术语)凡禅定浅深次第为四禅四无色及灭尽定,出入皆以顺此次第为法。例如散心之人,不能直入四无色定,必先入初禅定,顺次而入第四禅,后入四无色之初定也。又出定不得直出,必逆次依此次第。是乃声闻人之法也。然佛及深位之菩萨不必用此次第,得由散心直入灭尽定,得由灭尽定直出散心,谓之超越三昧。智度论八十一曰:「问曰:超越三昧不得超二。又不从散心而入灭尽定。答曰:大小乘法异,不超二者。小乘法中说,菩萨无量福德,智慧深入禅定力故,能随意超越。」但依小乘有部之说,则许超前二果。
(术语)凡禅定浅深次第为四禅四无色及灭尽定,出入皆以顺此次第为法。例如散心之人,不能直入四无色定,必先入初禅定,顺次而入第四禅,后入四无色之初定也。又出定不得直出,必逆次依此次第。是乃声闻人之法也。然佛及深位之菩萨不必用此次第,得由散心直入灭尽定,得由灭尽定直出散心,谓之超越三昧。智度论八十一曰:「问曰:超越三昧不得超二。又不从散心而入灭尽定。答曰:大小乘法异,不超二者。小乘法中说,菩萨无量福德,智慧深入禅定力故,能随意超越。」但依小乘有部之说,则许超前二果。
超越心地 拼音:
【佛学大辞典】
(术语)超绝一切心法之佛位也。大日经真言品曰:「诸佛自證三菩提不思议界超越心地。」同疏三曰:「如世人拳趾动足皆依于地,菩萨亦如是,依心进行,故名此心为地。以心尚有所依故,未名正遍知,如来已度此微细戏论,进趣都息,故名超越心地。」
(术语)超绝一切心法之佛位也。大日经真言品曰:「诸佛自證三菩提不思议界超越心地。」同疏三曰:「如世人拳趾动足皆依于地,菩萨亦如是,依心进行,故名此心为地。以心尚有所依故,未名正遍知,如来已度此微细戏论,进趣都息,故名超越心地。」
超断 拼音:
【佛学大辞典】
(术语)同超越證。
(术语)同超越證。
竖超 拼音:
【佛学大辞典】
(术语)二超之一。
(术语)二超之一。
慧超 拼音:
【佛学大辞典】
(人名)传历未详。尝游印度,普探圣踪。有慧超往五天竺国传三卷。慧琳音义第一百,训其梵音。
(人名)传历未详。尝游印度,普探圣踪。有慧超往五天竺国传三卷。慧琳音义第一百,训其梵音。
横超 拼音:
【佛学大辞典】
(术语)(参见:横出)
(术语)(参见:横出)
赞佛超九劫 拼音:
【佛学大辞典】
(杂语)释迦佛昔与弥勒同修菩萨之行时,见弗沙佛入火定而放光明,释迦即七日七夜翘一足,以一偈赞佛,因是比弥勒超九劫而成佛。见智度论四,本行略经一。
(杂语)释迦佛昔与弥勒同修菩萨之行时,见弗沙佛入火定而放光明,释迦即七日七夜翘一足,以一偈赞佛,因是比弥勒超九劫而成佛。见智度论四,本行略经一。
安心超行 拼音:
【佛学常见辞汇】
心行具足或是愿行具足的意思。
心行具足或是愿行具足的意思。
超凡入圣 拼音:
【俗语佛源】
佛教称断惑證真的人为圣;入圣,指入于圣人的境界。具体地说,超出六道轮回者,即入「圣流」。轮回于六道的众生,称为「六凡」;超出生死者,称为「四圣」,即声闻、缘觉、菩萨和佛。《俱舍论》卷十八说:「入圣得果,离染漏尽」。《景德传灯录·神宴国师》说:「定祛邪法归真见,必得超凡入圣乡」。谓超出了一般人的思想道德,进入了圣人的行列。后来以「超凡入圣」比喻学识造诣精深,由凡庸而达于圣域。如宋·黄庭坚《题杨凝式诗碑》说:「余尝评近世三家书,杨少师如散僧入圣。」又宋无《忆旧冯素之诗》说:「传经心入圣,用笔意凝神」。又以「超凡入圣」勉励后人,如《诸子语类》卷八说:「而今紧要:且看圣人如何,常人如何,自家因甚便不如圣人?因甚便又是常人?就此理会得,便可超凡入圣。」(常正)
佛教称断惑證真的人为圣;入圣,指入于圣人的境界。具体地说,超出六道轮回者,即入「圣流」。轮回于六道的众生,称为「六凡」;超出生死者,称为「四圣」,即声闻、缘觉、菩萨和佛。《俱舍论》卷十八说:「入圣得果,离染漏尽」。《景德传灯录·神宴国师》说:「定祛邪法归真见,必得超凡入圣乡」。谓超出了一般人的思想道德,进入了圣人的行列。后来以「超凡入圣」比喻学识造诣精深,由凡庸而达于圣域。如宋·黄庭坚《题杨凝式诗碑》说:「余尝评近世三家书,杨少师如散僧入圣。」又宋无《忆旧冯素之诗》说:「传经心入圣,用笔意凝神」。又以「超凡入圣」勉励后人,如《诸子语类》卷八说:「而今紧要:且看圣人如何,常人如何,自家因甚便不如圣人?因甚便又是常人?就此理会得,便可超凡入圣。」(常正)
超出三界外,不在五行中 拼音:
【俗语佛源】
佛教把众生世界分为「三界」。其中欲界包括六欲天、人间和地狱;色界包括四禅十八天;无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所,充满痛苦烦恼,被喻为「火宅」。「五行」原是中国古代的哲学概念,指构造物质世界的五大元素:金、木、水、火、土。这「五行」不但有各自的本质特征,而且相互之间有生成、克制等联系,从而构成了万物及其运动变化。「超出三界外」就是超出生死轮回,「不在五行中」就是不受物质的障碍。俗语「超出三界外,不在五行中」指超凡脱俗,不受世俗的污染和拘束。如《封神演义》第二六回:「妹妹既系出家,原是『超出三界外,不在五行中』。岂得以世俗男女分别而论。」又如《三宝太监西洋记演义》第二六回:「真君道:我既超三界外,不在五行中,怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗?」(李明权)
佛教把众生世界分为「三界」。其中欲界包括六欲天、人间和地狱;色界包括四禅十八天;无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所,充满痛苦烦恼,被喻为「火宅」。「五行」原是中国古代的哲学概念,指构造物质世界的五大元素:金、木、水、火、土。这「五行」不但有各自的本质特征,而且相互之间有生成、克制等联系,从而构成了万物及其运动变化。「超出三界外」就是超出生死轮回,「不在五行中」就是不受物质的障碍。俗语「超出三界外,不在五行中」指超凡脱俗,不受世俗的污染和拘束。如《封神演义》第二六回:「妹妹既系出家,原是『超出三界外,不在五行中』。岂得以世俗男女分别而论。」又如《三宝太监西洋记演义》第二六回:「真君道:我既超三界外,不在五行中,怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗?」(李明权)
超度 拼音:
【俗语佛源】
《地藏经》称:初死的人如果生前多造恶业,死后又没人为他追荐,其神识就可能投生到饿鬼、地狱等恶道中去。在死者「罪福未定」的七七四十九天内,以「善愿功德力」回向死者,使他不投生于地狱等恶道而转生人天等「善趣」,俗谓之「超度」。超度之俗大约始于梁武帝所创的盂兰盆会。盂兰盆系梵语ullambana的音译,意为救倒悬,即解救沦落地狱、饿鬼中的众生的倒悬之苦。唐时民间已盛行超度。如唐·张《朝野佥载》卷四载:「村人遂于陂中设斋超度。」超度的具体内容包括念佛、诵经、营斋、做道场等。超度又有超升、超生、超拔、超幽等说法,举例如下:《黑籍冤魂》第二四回:「禁锢之于阿皮地狱,永永埋头,不使再有超生之日。」又如《金瓶梅词话》第二八回:「叫贼淫妇阴山背后永世不得超生。」又如《廿载繁华梦》第十七回:「不如一发请几名师傅和几位禅师,开坛讲经,超升作福。」今亦引申为救助、解脱等意。举二例:孙中山《行易知难》:「本大总统看到北方学界,都是在这样的苦海之中,所以想要去超度他们。」又如《抗日歌谣·今年到了新四军》:「今年到了新四军,百姓个个得超生。」(李明权)
《地藏经》称:初死的人如果生前多造恶业,死后又没人为他追荐,其神识就可能投生到饿鬼、地狱等恶道中去。在死者「罪福未定」的七七四十九天内,以「善愿功德力」回向死者,使他不投生于地狱等恶道而转生人天等「善趣」,俗谓之「超度」。超度之俗大约始于梁武帝所创的盂兰盆会。盂兰盆系梵语ullambana的音译,意为救倒悬,即解救沦落地狱、饿鬼中的众生的倒悬之苦。唐时民间已盛行超度。如唐·张《朝野佥载》卷四载:「村人遂于陂中设斋超度。」超度的具体内容包括念佛、诵经、营斋、做道场等。超度又有超升、超生、超拔、超幽等说法,举例如下:《黑籍冤魂》第二四回:「禁锢之于阿皮地狱,永永埋头,不使再有超生之日。」又如《金瓶梅词话》第二八回:「叫贼淫妇阴山背后永世不得超生。」又如《廿载繁华梦》第十七回:「不如一发请几名师傅和几位禅师,开坛讲经,超升作福。」今亦引申为救助、解脱等意。举二例:孙中山《行易知难》:「本大总统看到北方学界,都是在这样的苦海之中,所以想要去超度他们。」又如《抗日歌谣·今年到了新四军》:「今年到了新四军,百姓个个得超生。」(李明权)
超出三昧 拼音:
【三藏法数】
超出三昧者,谓从灭受想定起,入散心中。散心中起,入灭受想定。灭受想定起,还入散心中。散心中起,入非有想非无想处。非有想非无想处起,住散心中。散心中起,入无所有处。无所有处起,住散心中。散心中起,入识处。识处起,住散心中。散心中起,入空处。空处起,住散心中。散心中起,入四禅。四禅起,住散心中。散心中起,入三禅。三禅起,住散心中。散心中起,入二禅。二禅起,住散心中。散心中起,入初禅。初禅起,住散心中,是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻之人,但能超出一定,而不能超出二定,何况如上所明自在超出也。
超出三昧者,谓从灭受想定起,入散心中。散心中起,入灭受想定。灭受想定起,还入散心中。散心中起,入非有想非无想处。非有想非无想处起,住散心中。散心中起,入无所有处。无所有处起,住散心中。散心中起,入识处。识处起,住散心中。散心中起,入空处。空处起,住散心中。散心中起,入四禅。四禅起,住散心中。散心中起,入三禅。三禅起,住散心中。散心中起,入二禅。二禅起,住散心中。散心中起,入初禅。初禅起,住散心中,是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻之人,但能超出一定,而不能超出二定,何况如上所明自在超出也。
超二见境界 拼音:
【三藏法数】
谓正见现前,则能超过断、常二见,是名超二见境界。(断、常二见者,谓外道妄计此身灭已,再不更生,是名断见。复计此身灭已,后当更生,是名常见也。)
谓正见现前,则能超过断、常二见,是名超二见境界。(断、常二见者,谓外道妄计此身灭已,再不更生,是名断见。复计此身灭已,后当更生,是名常见也。)
超子地境界 拼音:
【三藏法数】
子地,即登地菩萨,等视众生,犹如一子,谓诸佛菩萨,能以第一义心,发明智慧,正见现前,则超于十地,而成正觉,是名超子地境界。(十地者,欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。菩萨得證此地,能发生佛法,故言地也。)
子地,即登地菩萨,等视众生,犹如一子,谓诸佛菩萨,能以第一义心,发明智慧,正见现前,则超于十地,而成正觉,是名超子地境界。(十地者,欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。菩萨得證此地,能发生佛法,故言地也。)
