【佛学大辞典】
（术语）与超世愿同。

【佛学大辞典】
（术语）谓作家手段超越于佛祖也。传灯录（云门章）曰：「汝等没可作了。见道著祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤那个为佛，那个为祖，说个超佛越祖底道理。」

【佛学大辞典】
（术语）宗为大法之根源，格为格式格令，宗匠之手段，不立真如佛性等之手段，是为超宗，不依旧例之格式，是为越格。碧岩普照序曰：「超宗越格正眼。」

【佛学大辞典】
（术语）声闻乘有四果，从初果顺次證阿罗汉果，谓之次第證，超越此前果而證后果，谓之超越證。就超越證而论，诸说不同。俱舍论仅有从凡夫直證第二果者与从凡夫直證第三果者二种，是曰超前二果。唯识论更许超中二果，一旦證初果后，超中间之二果三果，直證第四果也。天台一家更许超前三果。因立四种：一、本断超，本在凡夫外道以有漏之六行观断欲界思惑之六品者，入见道于第十六心断见惑已时，超预流果一来果之二（所谓超前二果），直證第三不还果者。二、小超，圣弟子于见道之第十六心證预流果了，更修无漏道，断三界之思惑，或一时断欲界之九品者，超第二果而證第三不还果，或一时断下八地（除有顶地）之惑者，超中间第二果第三果直为阿罗汉向，若一时断尽上九地之惑者，直證阿罗汉果。三、大超，如佛在世之凡夫外道闻佛善来比丘之言，直證阿罗汉果者，是名超前三果。四、大大超，小乘菩萨，于三十四心断一切之烦恼而成佛果者，是唯台家之义立也。
【佛学常见辞汇】
二證之一。(参见：二證)

【佛学大辞典】
（名数）一事證，二理證。三学之中修戒学谓之事證。修定慧二学谓之理證。见南山戒本疏一上。
【佛学常见辞汇】
事證和理證。在三学中，修戒学是事證，修定慧二学是理證。

【佛学大辞典】
（术语）同超越證。
【佛学常见辞汇】
与超越證同。

【佛学大辞典】
（术语）凡禅定浅深次第为四禅四无色及灭尽定，出入皆以顺此次第为法。例如散心之人，不能直入四无色定，必先入初禅定，顺次而入第四禅，后入四无色之初定也。又出定不得直出，必逆次依此次第。是乃声闻人之法也。然佛及深位之菩萨不必用此次第，得由散心直入灭尽定，得由灭尽定直出散心，谓之超越三昧。智度论八十一曰：「问曰：超越三昧不得超二。又不从散心而入灭尽定。答曰：大小乘法异，不超二者。小乘法中说，菩萨无量福德，智慧深入禅定力故，能随意超越。」但依小乘有部之说，则许超前二果。

【佛学大辞典】
（术语）超绝一切心法之佛位也。大日经真言品曰：「诸佛自證三菩提不思议界超越心地。」同疏三曰：「如世人拳趾动足皆依于地，菩萨亦如是，依心进行，故名此心为地。以心尚有所依故，未名正遍知，如来已度此微细戏论，进趣都息，故名超越心地。」

【佛学大辞典】
（术语）同超越證。

【佛学大辞典】
（术语）二超之一。

【佛学大辞典】
（人名）传历未详。尝游印度，普探圣踪。有慧超往五天竺国传三卷。慧琳音义第一百，训其梵音。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：横出)

【佛学大辞典】
（杂语）释迦佛昔与弥勒同修菩萨之行时，见弗沙佛入火定而放光明，释迦即七日七夜翘一足，以一偈赞佛，因是比弥勒超九劫而成佛。见智度论四，本行略经一。

【佛学常见辞汇】
心行具足或是愿行具足的意思。

【俗语佛源】
佛教称断惑證真的人为圣；入圣，指入于圣人的境界。具体地说，超出六道轮回者，即入「圣流」。轮回于六道的众生，称为「六凡」；超出生死者，称为「四圣」，即声闻、缘觉、菩萨和佛。《俱舍论》卷十八说：「入圣得果，离染漏尽」。《景德传灯录·神宴国师》说：「定祛邪法归真见，必得超凡入圣乡」。谓超出了一般人的思想道德，进入了圣人的行列。后来以「超凡入圣」比喻学识造诣精深，由凡庸而达于圣域。如宋·黄庭坚《题杨凝式诗碑》说：「余尝评近世三家书，杨少师如散僧入圣。」又宋无《忆旧冯素之诗》说：「传经心入圣，用笔意凝神」。又以「超凡入圣」勉励后人，如《诸子语类》卷八说：「而今紧要：且看圣人如何，常人如何，自家因甚便不如圣人？因甚便又是常人？就此理会得，便可超凡入圣。」（常正）

【俗语佛源】
佛教把众生世界分为「三界」。其中欲界包括六欲天、人间和地狱；色界包括四禅十八天；无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼，被喻为「火宅」。「五行」原是中国古代的哲学概念，指构造物质世界的五大元素：金、木、水、火、土。这「五行」不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成、克制等联系，从而构成了万物及其运动变化。「超出三界外」就是超出生死轮回，「不在五行中」就是不受物质的障碍。俗语「超出三界外，不在五行中」指超凡脱俗，不受世俗的污染和拘束。如《封神演义》第二六回：「妹妹既系出家，原是『超出三界外，不在五行中』。岂得以世俗男女分别而论。」又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：「真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？」（李明权）