谓身心超逸，不同凡俗。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 郭景纯 诗云：‘林无静树，川无停流。’ 阮孚 云：‘泓峥萧瑟，实不可言，每读此文，輒觉神超形越。’” 明 顾起纶 《国雅品·士品四》：“﹝ 马司业 负图 ﹞筑墅方山间，益扩前业，为藏修真境，冠蠡服氅，神超形越，时人望之为翩翩霞举中人也。”

见上注

超越凡人而进入圣人的境界，亦指摆脱尘俗，入道成仙。《孤本元明杂剧。洞玄升仙。第三折》：「那其间称心满愿，博一个入圣超凡，益寿延年。」

李邕 鹘赋 伊鸷鸟之雄毅，有俊体之超特。

出众超群。

独一无二，超越群伦。《三国演义》第六五回：「孟起虽雄烈过人，亦乃黥布、彭越之徒耳；当与翼德并驱争先，犹未及美髯公之绝伦超群也。」

谓超越古今。 明 汤式 《哨遍·新建构栏教坊求赞》套曲：“方位里都按着 郭景纯 经天纬地阴阳诀，规矩上不离了 鲁 公输迈古超今造化机。”

虞世南 琵琶赋 有琵琶之妙曲，乃越众而超伦。

王棨延州献白鹊赋彩迥群类名超百祥播休徵于有截昭圣祚之无疆

人名。（西元1876～1929）字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。近代政治家、文学家。康有为弟子。师生二人于清末同倡变法维新，人称「康梁」。曾主办时务报、清议报、新民丛报等，大力宣传改革主义。戊戌政变后，亡命日本。民国初年，曾任司法、财政总长等职。晚年不谈政治，专以著述讲学为务。著有《饮冰室文集》、《先秦政治思想史》、《中国历史研究法》等。

曹植七启凌跃超骧注凌跃踊身也骧举也

麟跃龙舞。《文选·张协〈七命〉》：“虯蛹螭腾，麟超龙翥。” 张铣 注：“蛹、腾、超、翥，并疾飞也。”

【佛学大辞典】
（术语）顿速蓦直超入于本觉地也。即直指人心见性成佛之意，谓不屈著于他之教相言句，不依赖于念佛修忏，直彻见自己是何物，到入即心即佛非心非佛之真境也。永嘉證道歌有曰：争似无为实相门。一超直入如来地。与所谓单刀直入同义。
【佛学常见辞汇】
直指人心见性成佛的意思。

【佛学大辞典】
（名数）竖超横超也，圣道门之顿教，即身是佛即身成佛等之教，谓之竖超。净土门之顿教，选择本愿之念佛，谓之横超。

【佛学大辞典】
（名数）超入三昧，超出三昧之称。
【三藏法数】
（出法界次第）
超越者，谓能超过诸地，自在入出，而具二义焉。
〔一、超入三昧〕，超入三昧者，谓离欲界不善法，有觉有观，入色界初禅，从初禅起，超入无色界非有想非无想处。非有想非无想处起，入灭受想定。灭受想定起，还入初禅。从初禅起，入灭受想定。灭受想定起，入二禅。二禅起，入灭受想定。灭受想定起，入三禅。三禅起，入灭受想定。灭受想定起，入四禅。四禅起，入灭受想定。灭受想定起，入空处。空处起，入灭受想定。灭受想定起，入识处。识处起，入灭受想定。灭受想定起，入不用处。不用处起，入灭受想定。灭受想定起，入非有想非无想处。非有想非无想处起，入灭受想定，是为诸佛菩萨超入三昧之相。若声闻之人，但能超入一定，而不能超入二定，况能如上所明，自在超入也。（不用处，即无所有处也。）
〔二、超出三昧〕，超出三昧者，谓从灭受想定起，入散心中。散心中起，入灭受想定。灭受想定起，还入散心中。散心中起，入非有想非无想处。非有想非无想处起，住散心中。散心中起，入无所有处。无所有处起，住散心中。散心中起，入识处。识处起，住散心中。散心中起，入空处。空处起，住散心中。散心中起，入四禅。四禅起，住散心中。散心中起，入三禅。三禅起，住散心中。散心中起，入二禅。二禅起，住散心中。散心中起，入初禅。初禅起，住散心中，是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻之人，但能超出一定，而不能超出二定，何况如上所明自在超出也。