【三藏法数】
谓如来说教，必有发起因缘。此佛地经，佛告妙生菩萨，有五种法，摄大觉地，而说是经，即教起因缘分。（五种法者，一清净法界智、二大圆镜智、三平等性智、四妙观察智、五成所作智也。）

【三藏法数】
谓眼耳鼻舌身意之六识，对六尘之境，能起分别染净等事，故名起事心。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【三藏法数】
起事心者，即第六识。谓对六尘之境，能起分别等事，故名起事心。此识转时，则能怜悯一切众生，随类设化，即得化身。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【三藏法数】
谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。

【三藏法数】
谓人作恶业已后，复起心缘念往所作事，是名后起心时。

【三藏法数】
谓勤供养礼敬三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因三宝护持力故，能令业障消除，善根增长，故名发起善根方便。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）

【三藏法数】
塔，梵语具云塔婆，华言高显。谓人能起塔者，当来之世，受初禅天福。经云：若有善信男子女人，求梵天福者，未曾起塔婆处，于中能起，是为初受梵天之福也。

【三藏法数】
谓修菩萨行者，常运大悲心利益一切，于诸破戒众生，方便遮止，不令为恶。是以无量福德由此而生也。

【三藏法数】
谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗淫妄种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。

【三藏法数】
谓诸天音乐，不鼓自鸣。衰相现时，其声自然不起，是为小衰相也。

【三藏法数】
二用者，谓依前净体起于二用也。一者，海印森罗常住用。谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现。犹如大海风息，水澄万象，齐鉴森然，交罗常住不动也。二者，法界圆明自在用。谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照彻，圆融无碍也。（梵语三昧，华言正定。）

【三藏法数】
六观者，即依前五止，而修即止之六观也。一者，摄境归心真空观。谓观世间一切诸法，唯一心造，心外更无一法可得，境本空寂，无有实体也。二者，从心现境妙有观。谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身也。三者，心境秘密圆融观。所言心者，谓无碍心，诸佛證之以成法身也。境者，谓无碍境，诸佛證之以成净土也。然如来报身，及所依净土，圆融无碍，或身中现土，土中现身，心境双融，了无迫隘也。四者，智身影现众缘观。谓智体唯一，能鉴众缘，犹如日轮照现，迥处虚空，有目之流，无不亲见也。五者，多身入一镜像观。谓以大止妙观法力加持，故得一身作多身，多身入一身，如镜现像，无有障碍也。六者，主伴互现帝网观。谓毗卢遮那自身为主，十方诸佛、菩萨为伴，或以一身为主，多身为伴，主伴互现，重重无尽，如帝网珠，光光交映，无有穷尽也。（帝网者，帝释殿前千珠宝网光。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）

【三藏法数】
起者，自下渐高之谓。起有三相：一方独起名起，四方俱起名遍起，八方齐起名普遍起。

【三藏法数】
谓此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，是名最初生起。（磁石喻识，铁喻父精母血。）

【三藏法数】
经云：若众生命终福尽，或互相攻伐，或值饥馑，或遇刀兵，是时地亦大动。