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起尸鬼
起止处
起世经
起世因本经
起行
起死人咒
起信论
起信论义记
起信注疏
起信论疏笔削记
起信论裂网疏
起信论直解
起信论疏会阅
起信论科注
佛类词典（续上）
真如缘起起尸鬼
起止处
起世经
起世因本经
起行
起死人咒
起信论
起信论义记
起信注疏
起信论疏笔削记
起信论裂网疏
起信论直解
起信论疏会阅
起信论科注
真如缘起
【佛学大辞典】
（术语）四种缘起之一。(参见：缘起)
【佛学常见辞汇】
言一切法皆依真如之体，因缘之用，而起生灭之相，若追溯其源，则真如不守自性，以一念无明，生起万法，故名真如缘起。
（术语）四种缘起之一。(参见：缘起)
【佛学常见辞汇】
言一切法皆依真如之体，因缘之用，而起生灭之相，若追溯其源，则真如不守自性，以一念无明，生起万法，故名真如缘起。
起尸鬼
【佛学大辞典】
（异类）毗陀罗法所用之鬼名。菩萨戒疏咸注中曰；「毗陀罗者。西土有咒法。咒死尸令起。谓使鬼去杀人。」文句十下曰：「吉遮起尸鬼。」(参见：毗陀罗及吉遮)
（异类）毗陀罗法所用之鬼名。菩萨戒疏咸注中曰；「毗陀罗者。西土有咒法。咒死尸令起。谓使鬼去杀人。」文句十下曰：「吉遮起尸鬼。」(参见：毗陀罗及吉遮)
起止处
【佛学大辞典】
（杂语）粪处也。即便所。象器笺二曰：「起止处者，正屙粪之处也。毗尼母经云：上厕有二处：一者起止处，二者用水处。用水处坐起褰衣，一切如起止处无异。」
（杂语）粪处也。即便所。象器笺二曰：「起止处者，正屙粪之处也。毗尼母经云：上厕有二处：一者起止处，二者用水处。用水处坐起褰衣，一切如起止处无异。」
起世经
【佛学大辞典】
（经名）十卷。随阇那崛多译。与起世因本经同本异译。
（经名）十卷。随阇那崛多译。与起世因本经同本异译。
起世因本经
【佛学大辞典】
（经名）十卷，隋达摩笈多等译。与长阿含经中起世经，佛说楼炭经，起世经同本。品次稍异。说世界之形状者。
（经名）十卷，隋达摩笈多等译。与长阿含经中起世经，佛说楼炭经，起世经同本。品次稍异。说世界之形状者。
起行
【佛学大辞典】
（术语）谓往生之行也。善导观经疏三所谓「众生起行，口常念佛，佛即闻之，」是也。
（术语）谓往生之行也。善导观经疏三所谓「众生起行，口常念佛，佛即闻之，」是也。
起死人咒
【佛学大辞典】
（修法）咒新死之尸令起，以杀害所怨者之魔咒也。(参见：毗陀罗)。五分律二十六曰：「诸比丘学起死人咒。佛言：不听，犯者偷兰遮。」
（修法）咒新死之尸令起，以杀害所怨者之魔咒也。(参见：毗陀罗)。五分律二十六曰：「诸比丘学起死人咒。佛言：不听，犯者偷兰遮。」
起信论
【佛学大辞典】
（书名）大乘起信论之略名。马鸣菩萨作，有二译：一梁真谛译一卷，二唐实叉难陀译二卷。为使起正信，说大乘之极理者。
（书名）大乘起信论之略名。马鸣菩萨作，有二译：一梁真谛译一卷，二唐实叉难陀译二卷。为使起正信，说大乘之极理者。
起信论义记
【佛学大辞典】
（书名）七卷，附别记一卷，唐释法藏撰。据清杨文会言：藏内贤首疏五卷，圭峰删削颇多，人皆病其割裂。近年求得古逸内典于日本，内有起信论义记，仍不免为日本僧徒割裂之病。求之数年复获藏公原文，雠校再三，重加排定，并刊别记，以成完璧。日本南条文雄与余友善，此记赖以得之。云云。
（书名）七卷，附别记一卷，唐释法藏撰。据清杨文会言：藏内贤首疏五卷，圭峰删削颇多，人皆病其割裂。近年求得古逸内典于日本，内有起信论义记，仍不免为日本僧徒割裂之病。求之数年复获藏公原文，雠校再三，重加排定，并刊别记，以成完璧。日本南条文雄与余友善，此记赖以得之。云云。
起信注疏
【佛学大辞典】
（书名）大乘起信论疏之异名。四卷。唐宗密，取义记注本论者。稍有撮略。
（书名）大乘起信论疏之异名。四卷。唐宗密，取义记注本论者。稍有撮略。
起信论疏笔削记
【佛学大辞典】
（书名）二十卷。宋子璿，解宗密之注疏者。
（书名）二十卷。宋子璿，解宗密之注疏者。
起信论裂网疏
【佛学大辞典】
（书名）六卷，明释智旭述。其自序曰：「此大乘起信论，藏有二本：一是梁真谛译，一是唐实叉难陀译。二译对阅，唐本更为文显义顺。但旧既流通梁本，私心弗敢自专，敬以阄决于佛，拈得宜解唐本。遂殚一隙微明，剖尽两宗迷执，名之为裂网疏云。」
（书名）六卷，明释智旭述。其自序曰：「此大乘起信论，藏有二本：一是梁真谛译，一是唐实叉难陀译。二译对阅，唐本更为文显义顺。但旧既流通梁本，私心弗敢自专，敬以阄决于佛，拈得宜解唐本。遂殚一隙微明，剖尽两宗迷执，名之为裂网疏云。」
起信论直解
【佛学大辞典】
（书名）二卷，明释德清直解。其自序曰：「贤首旧疏，科释最为精详。加之记文浩瀚，学者望洋，杳莫可究。余就本疏少删其繁，目为略疏。业已刻双径，率多尊崇。顷念法门寥落，讲席荒凉。（中略）山居禅悦之暇，因祖旧章，率意直注本文。贵在一贯，不假旁引枝蔓。而一心真妄迷悟之义，了然毕见，如视白黑，足有便于初学。」
（书名）二卷，明释德清直解。其自序曰：「贤首旧疏，科释最为精详。加之记文浩瀚，学者望洋，杳莫可究。余就本疏少删其繁，目为略疏。业已刻双径，率多尊崇。顷念法门寥落，讲席荒凉。（中略）山居禅悦之暇，因祖旧章，率意直注本文。贵在一贯，不假旁引枝蔓。而一心真妄迷悟之义，了然毕见，如视白黑，足有便于初学。」
起信论疏会阅
【佛学大辞典】
（书名）十卷，清释绩法编。戴京曾叙曰：「慈云伯亭法师者，疏十经，注五教，洵贤家之标指也。与余为方外交，因请其会通，不暮年而纂成。余阅之，见其宜分宜属，根枝不紊。或合或离，函盖相投。云云。」案此书卷首列名，唐西京沙门法藏述疏，终南草堂沙门宗密录注，宋秀州长水沙门子璿修记，清钱塘慈云沙门续法会编，顺天府府丞戴京曾阅定。义记未至中国前，此书为最善。
（书名）十卷，清释绩法编。戴京曾叙曰：「慈云伯亭法师者，疏十经，注五教，洵贤家之标指也。与余为方外交，因请其会通，不暮年而纂成。余阅之，见其宜分宜属，根枝不紊。或合或离，函盖相投。云云。」案此书卷首列名，唐西京沙门法藏述疏，终南草堂沙门宗密录注，宋秀州长水沙门子璿修记，清钱塘慈云沙门续法会编，顺天府府丞戴京曾阅定。义记未至中国前，此书为最善。
起信论科注
【佛学大辞典】
（书名）清桂念祖注。黄家珏曾序之曰：「吾江桂伯华居士，特发大心，欲使新发意菩萨速知法要，乃取义记中科与疏记析而为二。其销文者双行夹注于逐句之下，而以小科录于其旁，科较大者出格录之。又大者别作一行，分别开列，瞭如指掌。云云。」
（书名）清桂念祖注。黄家珏曾序之曰：「吾江桂伯华居士，特发大心，欲使新发意菩萨速知法要，乃取义记中科与疏记析而为二。其销文者双行夹注于逐句之下，而以小科录于其旁，科较大者出格录之。又大者别作一行，分别开列，瞭如指掌。云云。」