典故、词汇

【佛学大辞典】
（术语）A^laya，又作阿剌耶。心识名。八识中之第八。旧称阿梨耶。译曰无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。新称阿赖耶。译曰藏。含藏一切事物种子之义。又曰室。谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起，以组织其人之依（外界）、正（身体）二报「三界唯一心」之义，即由此识而立。唯识述记二之末曰：「阿赖耶者此翻为藏。」慧琳音义十八曰：「阿赖耶者，第八识也，唐云藏识。」起信论疏中本曰：「阿梨耶，阿赖耶，但梵语讹也。梁朝真谛三藏，训名翻为无没识。今时奘法师，就义翻为藏识。但藏是摄义，无没是不失义，义一名异也。」大日经疏二曰：「阿赖耶，义云含藏，正翻为室。谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴巢窟，故以为名。」同十四曰：「阿赖耶是房义，是盛受义。」
【佛学常见辞汇】
心识名，八识中的第八识，华译为藏识，藏字有三义，即能藏、所藏、执藏。能藏谓阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子；所藏谓阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏；执藏谓阿赖耶识为第七识所执为自内我。又译作无没，即含藏诸法种子而不没失。又虽在生死而不没失，故名无没。

阿赖耶识三种境　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）一种子。生一切有漏无漏现行法之种子也。二五根。眼耳鼻舌身之五根也。三器界。山河草木饮食器具等一切众生之依报也。阿赖耶识常以此三种为所缘之境。

阿赖耶外道　　拼音：

【佛学大辞典】
（流派）大日经住心品所举三十种外道之一。大日经疏二曰：「经云阿赖耶者，是执持含藏义，亦是室义。此宗说有阿赖耶，能持此身，有所造作，含藏万象。摄之则无所有，舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。」

波赖他　　拼音：

【佛学大辞典】
（杂语）斤两名也。见钵罗条。

提头赖吒　　拼音：

【佛学大辞典】
（天名）又作提多罗吒Dhr!tara%s!tra，即持国天也。四天王之一。须弥之半，第四层之东。为东方天主，守护东洲，故亦曰东方天。
【三藏法数】
梵语提头赖吒，华言持国。谓此天能护持国土，即东方天王，居须弥山半，第四层之东黄金埵，领乾闼婆、富单那等，守护东方也。（梵语乾闼婆，华言香阴，即帝释之乐神也。梵语富单那，华言主热病鬼。）

须赖经　　拼音：

【佛学大辞典】
（经名）有二译：一为曹魏白延译。一为前凉支施伦译。皆一卷。

达赖喇嘛　　拼音：

【佛学大辞典】
（职位）DalaiLama，达赖者，蒙古语，大海之意，喇嘛者西藏语，Lama，胜者之义。为西藏喇嘛教之教主，属于黄衣派。为禅定菩萨之化身，在主都剌萨。相承者，喇嘛死时，国内派人以奇瑞为表徵，求死喇嘛之转生者，令婴儿继嗣。西藏新志中曰：「达赖喇嘛者，喇嘛僧中至大至高全国所最尊崇者也。宗教上有无限威力，殆如欧洲之罗马法王。土民以达赖为保护国家，维持佛教，而出现世界代表佛陀者。其政治悉委之驻藏大臣，实不能专生杀与夺之权。按达赖云者，蒙古语大海之意，谓智慧如大海也。藏语格乐瓦，皇帝至宝之意也。」又曰：「按达赖喇嘛为宗喀巴之大弟子，班禅额尔德尼为宗喀巴之二弟子。宗喀巴以明永乐十五年生于西宁卫。得道于西藏之噶尔丹寺。成化十四年示寂。遗嘱二大弟子世世以呼毕勒罕转生，演大乘教。呼毕勒罕者，华言化身也。皆死不失其通，自知往生之所。其弟子辄迎立之。常在轮回，不昧本性。其所指为呼毕勒罕者，不限于一地一族。一世二世出后藏。三世出前藏。四世出蒙古。五世出前藏。六世出里塘。宗喀巴经言：达赖六世，班禅七世后，不复再来。」

摩赖耶　　拼音：

【佛学大辞典】
（地名）Malaya，国名。摩罗耶山所在之处。开元录九曰：「摩赖耶国，此云光明国，其国近观音宫殿补陀落山。」

磨赖伽　　拼音：

【佛学大辞典】
（杂语）Mhrga，译曰道。见大日经疏五。

赖吒　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）赖吒罗之略。马鸣菩萨所造伎曲之名。见赖吒啝罗项。

赖吒啝罗　　拼音：

【佛学大辞典】
（杂名）Ras!t!rapa%la，马呜菩萨所造伎曲之名。付法藏传五曰：「于华氏城游行教化，欲度彼城诸众生，故作妙伎乐，名赖吒啝罗，其音清雅哀婉调和。」(参见：马鸣)。【又】比丘名。本为婆罗门之子，求父使出家，不许。断食强之。遂出家得道。见赖吒和罗经。

赖吒和罗经　　拼音：

【佛学大辞典】
（经名）一卷，吴支谦译，中阿含第十三赖吒和罗经之别译也。记赖吒和罗之出家得道及为父母说法。

赖吒和罗所问太子经　　拼音：

【佛学大辞典】
（经名）德光太子经之异名，佛对赖吒和罗比丘所问说大乘之行法及德光太子之行历。

赖耶　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）A^laya，阿赖耶之略。
【佛学常见辞汇】
阿赖耶的简称。

赖耶识　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）Klayavijn^a%na，阿赖耶识之略。
【佛学常见辞汇】
阿赖耶识的简称。

赖耶缘起　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）法相宗之缘起论也。四种缘起之一。(参见：缘起)

阿赖耶识　　拼音：

【佛学常见辞汇】
八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。参考阿赖耶条。
【三藏法数】
梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。
【三藏法数】
梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。（四分者，一、相分，即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义、相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分。见，即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自證分。自證所具之法，谓此识能持见分、相分，亲證无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、證自證分。證，即能證之体。自證，即所具之法，能持前自證分、见分、相分，皆不离此分，是第八识本体如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。）
【三藏法数】
梵语阿赖耶，华言藏识。此识染净同源，生灭和合，而具有四分。如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由此而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，等虚空界，即后之庵摩罗识是也。无法不含，无事不摄，是名藏识。若转此识，即成佛果。（四分者，一相分，相即形相，谓此识能变现根身世界及诸法名义相状，皆由第八识此分而生；如镜中所现之影像也。二见分，见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理；如镜中之明，能照万像也。三自證分，自證取具之法，谓此识能持见分相分，亲證无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四證自證分，證即能證之体，自證即所具之法。能持前自證分，见分相分皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，眼等诸根色身也。）

二义──阿赖耶二义　　拼音：

【三藏法数】
（出宗镜录）
梵语阿赖耶，华言藏。谓第八识能含藏诸法种故。
〔一、能摄一切法〕，摄谓摄持，即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法，犹如库藏，含藏宝贝而不遗失也。
〔二、能生一切法〕，生即发生也。谓此识既含藏善恶种子，则一切善恶诸法，从此出生，犹如大地，能发生草木万物也。

四分──赖耶四分　　拼音：

【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语阿赖耶，华言藏识，谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。
〔一、相分〕，相即形相。有三种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。三、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现。故此之三相，通名相分。（根心者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
〔二、见分〕，见即照了之义。有五种：一、證见名见，即根本智见分是也。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义理故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。此五种见，通名见分。（根本智者，即第八识也。内三分者，即见分、自證分、證自證分也。）
〔三、自證分〕，自證者，自證所具之法也。谓此识能持见分相分。以能亲證自见分，故缘于相分不谬，是名自證分。
〔四、證自證分〕，證即能證之体，自證即所具之法。谓能持前自證分、见分、相分，即是此识之本体，以能亲證自證分，故缘见分不谬，是名證自證分。

提头赖吒天王　　拼音：

【三藏法数】
梵语提头赖吒，又云提多罗吒，华言持国。谓能护持国土也，亦云安民，谓令人民悉得安隐也。居须弥山东黄金山。（梵语须弥，华言妙高。）

泥赖浮陀地狱　　拼音：

【三藏法数】
梵语泥赖浮陀，或云泥刺部陀，华言疱裂。谓受罪众生，因寒苦所逼，疱即拆裂也。