【佛学大辞典】
（术语）Klayavijn^a%na，阿赖耶识之略。
【佛学常见辞汇】
阿赖耶识的简称。

【佛学大辞典】
（术语）法相宗之缘起论也。四种缘起之一。(参见：缘起)

【佛学常见辞汇】
八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。参考阿赖耶条。
【三藏法数】
梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。
【三藏法数】
梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。（四分者，一、相分，即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义、相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分。见，即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自證分。自證所具之法，谓此识能持见分、相分，亲證无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、證自證分。證，即能證之体。自證，即所具之法，能持前自證分、见分、相分，皆不离此分，是第八识本体如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。）
【三藏法数】
梵语阿赖耶，华言藏识。此识染净同源，生灭和合，而具有四分。如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由此而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，等虚空界，即后之庵摩罗识是也。无法不含，无事不摄，是名藏识。若转此识，即成佛果。（四分者，一相分，相即形相，谓此识能变现根身世界及诸法名义相状，皆由第八识此分而生；如镜中所现之影像也。二见分，见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理；如镜中之明，能照万像也。三自證分，自證取具之法，谓此识能持见分相分，亲證无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四證自證分，證即能證之体，自證即所具之法。能持前自證分，见分相分皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，眼等诸根色身也。）

【三藏法数】
（出宗镜录）
梵语阿赖耶，华言藏。谓第八识能含藏诸法种故。
〔一、能摄一切法〕，摄谓摄持，即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法，犹如库藏，含藏宝贝而不遗失也。
〔二、能生一切法〕，生即发生也。谓此识既含藏善恶种子，则一切善恶诸法，从此出生，犹如大地，能发生草木万物也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语阿赖耶，华言藏识，谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。
〔一、相分〕，相即形相。有三种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。三、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现。故此之三相，通名相分。（根心者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
〔二、见分〕，见即照了之义。有五种：一、證见名见，即根本智见分是也。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义理故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。此五种见，通名见分。（根本智者，即第八识也。内三分者，即见分、自證分、證自證分也。）
〔三、自證分〕，自證者，自證所具之法也。谓此识能持见分相分。以能亲證自见分，故缘于相分不谬，是名自證分。
〔四、證自證分〕，證即能證之体，自證即所具之法。谓能持前自證分、见分、相分，即是此识之本体，以能亲證自證分，故缘见分不谬，是名證自證分。

【三藏法数】
梵语提头赖吒，又云提多罗吒，华言持国。谓能护持国土也，亦云安民，谓令人民悉得安隐也。居须弥山东黄金山。（梵语须弥，华言妙高。）

【三藏法数】
梵语泥赖浮陀，或云泥刺部陀，华言疱裂。谓受罪众生，因寒苦所逼，疱即拆裂也。