1. 物体的升降、高低起伏。
2. 价格的涨落、贵贱变化。
3. 地位、身份的高下尊卑。
4. 声调、文气的抑扬起伏。
5. 情绪、精神的起伏波动。
6. 事物的盛衰、兴废变迁。
7. 评议人物的优劣、褒贬。
8. 身体或物体的倾斜、摇晃。
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形容升降起伏、高低不定。《文选。张衡。子思赋》：「振余袂而就车兮，修剑揭以低昂。」《宋书。卷六七。谢灵运传。史臣曰》：「欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。」也作「低卬」。

1. 指身份、地位的高低贵贱，多用于等级制度中划分不同阶层的位次。
2. 指辈分的长幼次序，用以区分长辈与晚辈的先后关系。
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1.贵贱。指位次的高低。三国魏。阮籍 〈咏怀诗〉八二首之六七：「尊卑设次序，事物齐纪纲。」《三国演义》第二○回：「朕闻人伦之大，父子为先；尊卑之殊，君臣为重。」
2.长辈和晚辈。《礼记。乐记》：「所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。」《后汉书。卷九○。乌桓鲜卑传。乌桓传》：「婿随妻还家，妻家无尊卑，旦旦拜之，而不拜其父母。」

1. 指冷暖；寒温，即温度的寒暖状态，多用于时节、饮食等场景。
2. 比喻地位高低、势力强弱或人情冷暖，指人依对方权势变化而改易态度。
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1. 斩首驱散。多用于平定叛乱场景，指诛杀乱众首领并驱散其余党。出自《后汉书·光武帝纪下》：“遣捕虏将军马武、偏将军王霸等分道击之，皆枭散。”
2. 溃散。指武装势力或人员被击败后四散逃离。出自《三国志·魏志·刘晔传》：“既得枭散，彼已破胆，吾乃全师而还。”
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义项1：古代博戏（以六博为代表）中的核心棋子，按博戏规则，掷采得“枭”便可取胜；后常用来比喻群体中的首领或关键人物。
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翔庳：指高低上下，多形容地势起伏或鸟兽等高翔低伏的状态。出自《文选·左思<吴都赋>》：“沈浮，翔庳”，李善注：“翔，高也；庳，下也。”
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1. 篇幅较短的单篇文字，涵盖文学创作、论说、公文等各类文体。例：“他发表了一篇探讨环保问题的学术文章。”
2. 泛指各类著作、作品的统称。例：“这位治学六十载的老教授，文章等身，著作颇丰。”
3. 比喻话语、事件中暗含的深层含义或隐秘情节。例：“他突然改口肯定有文章，咱们得盯紧点。”
4. 指写作的文采、文辞修养。例：“此人少年即显露天赋，下笔文章斐然。”
5. 古代指车服、旌旗等器物上的文彩纹样，是礼乐等级制度的具象体现。
6. 泛指事物表面的花纹、图案。例：“出土的战国漆器，文章精美，色彩依旧鲜亮。”
7. 指办事的程式、章法或技巧。例：“处理这类跨部门纠纷很有文章，得先理顺各方诉求。”
8. 指某一领域的专门学问、道理或章法。例：“论起经世济民的文章，他在学界颇有见地。”
9. 方言中指不正当的花招、手段。例：“别跟我玩文章，有什么条件明说就行。”
10. 指乐曲、戏曲中节奏、旋律或表演的变化与技巧。例：“这段琵琶独奏的文章很足，快弦慢板的切换见功力。”
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1.斑斓美丽的花纹。《史记。卷二三。礼书》：「刻镂文章，所以养目也。」
2.德行事功、礼乐法度。《论语。泰伯》：「焕乎！其有文章。」
3.文辞或泛指独立成篇的文字。唐。杜甫 〈偶题〉诗：「文章千古事，得失寸心知。」《三国演义》第六○回：「祢衡文章，播于当今，吾故不忍杀之。」
4.曲折隐微的含义。《红楼梦》第一九回：「宝玉听这话内有文章，不觉吃了一惊。」

1. 物体重量的大小。例：掂量包裹的轻重。
2. 事物的程度深浅。例：根据伤势轻重安排救治顺序。
3. 事情的主次、重要与次要之别。例：处理问题不能不分轻重。
4. 事态的缓急、紧急程度。例：分清任务的缓急轻重再着手。
5. 言语、行为的适当分寸。例：这孩子说话不知轻重，冒犯了客人。
6. 地位、权力的高低大小。例：在朝廷之上，大臣们各有轻重之分。
7. 刑罚的宽严程度。例：法官量刑需考量情节，把握轻重。
8. 评判事物的褒贬倾向。例：这篇史论于字里行间暗含褒贬轻重。
9. 音乐中乐音的强弱层次。例：演奏钢琴曲要精准拿捏轻重节奏。
10. 中医指药物气味厚薄、作用峻缓的差异。例：调配药方需明辨药性轻重。
11. 影响力、作用的大小。例：他在行业内的发言颇具轻重。
12. 武术、技艺中动作的用力大小。例：练书法要掌握运笔的轻重力道。
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1.重量的大小。《左传。宣公三年》：「定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。」
2.程度的大小。《书经。吕刑》：「上刑适轻下服，下刑适重上服，轻重诸罚有权。」
3.事物主次、缓急的程度。《史记。卷六十二。管晏传》：「贵轻重，慎权衡。」《红楼梦》第四二回：「颦儿年纪小，只知说，不知道轻重，作姐姐的教道我。」

1. 指物体垂直方向的高度差异或上与下的位置关系。例：“这座古塔的高低在城中格外显眼。”
2. 高处与低处，高低错落的地势或景物。例：“丘陵高低起伏，点缀着片片农田。”
3. 程度的深浅、强弱。例：“说话要注意轻重高低，避免冒犯他人。”
4. 优劣、胜负的态势。例：“年轻人们聚在一起，非要争个高低才肯罢休。”
5. 能力、水平的强弱差异。例：“同行业的从业者，技艺自然有高低之分。”
6. 商品价格的贵贱。例：“先打听清楚这批建材的高低，再决定是否采购。”
7. 无论如何、不管怎样（口语常用）。例：“这次聚会我高低要到场，不能缺席。”
8. 到底、终究。例：“劝了他许久，他高低还是没改掉熬夜的习惯。”
9. 对人或事的品评、褒贬。例：“不随意议论他人高低，是基本的修养。”
10. 音律中的声调或音高差异。例：“练习唱歌时，要精准把控每个音的高低。”
11. 利害、得失的轻重程度。例：“做决策前，得掂掂其中的高低，再稳妥行动。”
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1.高处与低处，比喻不平坦。如：「这路高低不平。」
2.优劣。如：「难分高低」。
3.深浅、轻重。《西游记》第四一回：「你这小畜生，不识高低，看棍！」
4.无论如何。如：「你是我最好的朋友，高低要帮这个忙。」
5.到底，终究。如：「我找了好半天，高低被我找到了。」

1. 古代指礼乐制度、典章仪服的统称，用以区分尊卑等级、规范礼仪秩序，如《左传·桓公二年》载“文物以纪之，声明以发之”。
2. 古代车服旌旗、祭祀仪仗等礼仪用具，作为礼乐制度的实物载体，彰显礼仪规格与身份差异。
3. 特指具有历史、艺术、科学价值的可移动古代遗物，如青铜器、书画、陶瓷器等，是研究古代社会的核心实物资料。
4. 不可移动的历史文化遗存，包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻等，承载着特定时期的地域历史与文化信息。
5. 与重大历史事件、革命运动或杰出人物相关的纪念性遗物（即革命文物或近现代重要史迹实物），兼具史料价值与红色教育意义。
6. 反映民间民俗传统与生活习俗的遗存物，如传统农具、民俗服饰、节庆器具等，是民俗文化的鲜活见证。
7. 广义上泛指人类社会历史进程中遗留的、具有文化价值的各类物质遗存，是人类文化遗产的核心组成部分，涵盖可移动与不可移动文物。
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1.礼乐典章。《左传。桓公二年》：「文物以纪之，声明以发之。」南朝梁。刘勰《文心雕龙。章表》：「诗云『为章于天』，谓文明也；其在文物，赤白曰章。」
2.人类社会历史发展过程中所遗留下来的具有价值的东西。如建筑、生活器皿、各种艺术品等。

1. 古代指代表名分、地位的名号与车服仪制，是区别尊卑贵贱的等级标志，语出《左传·成公二年》：“唯器与名，不可以假人。”
2. 名贵的器物，如钟鼎、珍稀书画、古雅彝器等兼具高价值与声誉的物品。
3. 比喻国家的栋梁之才，指具备杰出才具、可堪重任的贤能之士，是“大器”的借喻。
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1.用以分别尊卑的爵位及车服仪制。《后汉书。卷一五。来歙传》：「愚闻为国者慎器与名，为家者畏怨重祸。俱慎名器，则下服其命；轻用怨祸，则家受其殃。」《文选。袁宏。三国名臣序赞》：「岂无鹡鸰，固慎名器。」
2.贵重的宝器。《国语。鲁语上》：「今国病矣，君盍以名器请籴于齐？」

谓由上天、天命所决定。《史记·伍子胥列传》：“人众者胜天，天定亦能破人。”
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天意的安排。《史记。卷六六。伍子胥列传》：「吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。」《儿女英雄传》第二二回：「万事都有天定，这如何是人力防得来的？」

指贵贱贫富悬殊却情谊深厚、不因地位变迁而改变的交情，后多代指贫贱之交或深厚的友谊。
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古代用以表明身份等级的服饰、冕弁等礼仪性标志，依身份地位不同而有规制，是古代礼制的体现。
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兰草与艾草。兰为香草，艾为臭草，常比喻君子与小人、贤与不肖或美与恶的人或事物。
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兰草与艾草。兰香艾臭，比喻君子与小人或贵贱美恶。南朝齐。王融 和南海王殿下咏秋胡妻诗七首之七：「兰艾隔芳臭，泾渭分清浊。」唐。张九龄 〈在郡秋怀〉诗其一：「兰艾若不分，安用馨香为。」

古代按等级制定的礼仪制度，是维系社会等级秩序的重要规范。
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1. 珉与玉，常以喻优劣、真伪、贵贱等。如《礼记·聘义》：“珉之雕雕，不若玉之章章。”
2. 似玉的美石，即珉。如《史记·司马相如列传》：“珉玉旁唐，玢豳文磷。”
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1. 旧指相术里能预示人显贵的骨相，认为这类骨相格局不凡，对应功名富贵。
2. 对他人尸骨的敬称，多用于对死者遗骸的郑重表述。例：“今遣专人护送贵骨归葬故里。”
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芝为香草，艾为臭草，常以“芝艾”比喻美与恶、贤与不肖的人或事物，如“芝艾俱焚”即指贤愚善恶同遭毁灭。
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隆窊：指高低、凹凸的形态，也可引申为盛衰、荣辱、穷通等不同境遇，还可指星体的起伏不平。
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旧时的一种相术，以手摸揣人的骨骼形貌，来推断其贵贱、祸福、寿夭等命运情况。
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一种相术。由揣摸人的骨骼而推知吉凶祸福、寿夭穷通。如：「他很相信那位揣骨相士的话。」也称为「摸骨相」。

指贵贱贫富殊途之人结下的、不因地位变迁而改变的深厚情谊，也指这种不渝的交盟。典出汉无名氏《越谣歌》：“君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖；君担簦，我跨马，他日相逢为君下。”
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指贵贱贫富悬殊却情谊深厚、不因地位变迁而改变的交情，后多代指贫贱之交或深厚的友谊。
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古代从印度传入中国的天文历算之学，兼涉占候，唐代较为盛行，相关典籍有《聿斯经》，曾对中国古代天文历算的发展产生一定影响。
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旧时相面术认为人所具有的、预示能居官食禄的形貌气色。
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富贵荣禄之相。《北史。卷九八。徒何段就六眷列传》：「愿使主君之智慧禄相，尽移入我腹中。」清。纪昀《阅微草堂笔记。卷一八。姑妄听之四》：「野鬼无造次。此二人有禄相。不可犯也。」

指不因身份、地位的贵贱贫富变化而改变的深厚友谊。典出晋·周处《风土记》，越地风俗淳朴，友人相交时有祝语：“卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖；我步行，君乘马，他日相逢君当下”，后遂以“车笠交”称这种贵贱不渝的交情。
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圭甑：古代两种器物的并称。圭是玉制礼器，多用于祭祀、朝聘等礼仪场合；甑是陶制炊具，主要用于蒸制食物。
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指不分贵贱贤愚，各类人都可以接受教育。语本《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”这是孔子提出的教育主张，打破了当时教育仅局限于贵族阶层的局面，体现了教育的普惠性。
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语出《论语。卫灵公》：「子曰：『有教无类。』」指施教的对象，没有贵贱贫富的分别。《隋书。卷四二。李德林传》：「有教无类，童子羞于霸功，见德思齐，狂夫成于圣业。」《儿女英雄传》第三六回：「安老爷是有教无类的，竟薰陶得他另变了个气味了。」

比喻贤能者与不肖者、好的与坏的一同毁灭，犹玉石俱焚。
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比喻玉石俱焚，贵贱贤愚同归于尽。也作「兰艾同焚」、「兰艾同烬」。

比喻玉石俱焚、贵贱贤愚同归于尽。也作「兰艾同焚」、「兰艾俱焚」。

惩罚罪行不避讳显贵的人。指法律之前贵贱平等。《晏子春秋。内篇。问上》：「诛不避贵，赏不遗贱。」

芝，灵芝。艾，贱草。芝艾俱焚比喻好坏、贵贱、贤愚同归于尽。《三国志。卷八。魏书。公孙度传》南朝宋。裴松之。注：「若苗秽害田，随风烈火，芝艾俱焚，安能白别乎？」也作「芝艾俱尽」。

指不论身份高贵或低贱，都同等对待，没有差别。
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对待高贵和卑贱的人，态度都是一样的。《太平御览。卷一八三。居处部。门下》：「太公金匮门之书曰：『敬遇宾客，贵贱无二。』」

兰艾同焚：兰（香草，喻贤者）和艾（臭草，喻不肖者）一同被烧毁。比喻贤愚、好坏之人或事物一同遭到毁灭。出自《晋书·孔坦传》：“兰艾同焚，贤愚所叹。”
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比喻玉石俱焚，贵贱贤愚同归于尽。《晋书。卷七八。孔愉传》：「兰艾同焚，贤愚所叹。」晋。庾阐 为庾稚恭檄蜀文：「檄到，勉思良图，自求多福，无使兰艾同焚。」也作「兰艾同烬」、「兰艾俱焚」。

典出《后汉书·郭太传》，东汉李膺与郭泰同舟而济，被众宾客视为“神仙中人”，后以“李郭同舟”比喻知己相处不分贵贱尊卑、亲密无间，也指贤能者相聚同行。亦作“李郭同船”。
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汉郭太为李膺所重而名震京师，两人情谊深厚，同舟渡河，为众所敬羡。典出《后汉书。卷六八。郭太传》。后形容知己同游，高逸不凡的风度，或表示与名人共处，多承恩遇。南朝梁。陆倕 〈以诗代书别后寄赠〉诗：「李郭或同舟，潘夏时方驾。」清。陈康祺《郎潜纪闻初笔。卷八。李二曲》：「一时门外瞻望颜色，伺侯车骑者，骈肩累迹，几如荀陈会坐，李郭同舟，东汉风流，再见今日也。」