【佛学大辞典】
（物名）龙斗而生之香也。华严经入法界品曰：「人中有香名大象藏，因龙斗生。若烧一丸，兴大光网云，覆甘露味，周七日七夜，降香雨水。」

【佛学大辞典】
（譬喻）譬恶心之狂乱。涅槃经三十一曰：「心轻躁动转难捉难调，驰骋奔逸如大恶象。」
【佛学常见辞汇】
（喻）恶心狂乱如大恶象之驰骋奔逸，既难捕捉又难调伏。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：白象)

【佛学大辞典】
（故事）象有大威力，而其性柔顺，故菩萨自兜率天降下，或乘六牙之白象，或自化白象而入摩耶夫人之胎。瑞应本起经上曰：「菩萨初下，化乘白象，贯日之精，因母昼寝，而示梦焉，从右胁入。」因果经一曰：「尔时菩萨，观降胎时至，即乘六牙白象，发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众妙香，散天妙华。随从菩萨。」普曜经曰：「菩萨便从兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。」宗轮论曰：「一切菩萨，入母胎时，作白象形。」同述记曰：「以象调顺，性无伤暴有大威力如善住龙，故现此仪。意表菩萨性善柔和有大势，师子王等虽有威力然多杀伤，故圣不现师子形。」又象为普贤菩萨所乘。是表菩萨之大慈力也。法华经普贤劝发品曰：「是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所而自现身。」普贤观经曰：「六牙表六度，四足表四如意。」止观二曰：「言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾，象有大力，表法身荷负，无漏无染，称之为白。头上有三人，一持金刚杵，一持金刚轮，一持如意珠，表三智居无漏顶。」

【佛学大辞典】
（杂名）幻化之象也。性灵集八曰：「觉朝无多虎，悟日莫幻象。」

【佛学大辞典】
（杂名）明一统志曰：「象庄在河南府，东汉时西僧以象驮经来洛阳，后化为石，今有石象。」

【佛学大辞典】
（故事）象有大威力，而其性柔顺，故菩萨自兜率天降下，或乘六牙之白象，或自化白象而入摩耶夫人之胎。瑞应本起经上曰：「菩萨初下，化乘白象，贯日之精，因母昼寝，而示梦焉，从右胁入。」因果经一曰：「尔时菩萨，观降胎时至，即乘六牙白象，发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众妙香，散天妙华。随从菩萨。」普曜经曰：「菩萨便从兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。」宗轮论曰：「一切菩萨，入母胎时，作白象形。」同述记曰：「以象调顺，性无伤暴有大威力如善住龙，故现此仪。意表菩萨性善柔和有大势，师子王等虽有威力然多杀伤，故圣不现师子形。」又象为普贤菩萨所乘。是表菩萨之大慈力也。法华经普贤劝发品曰：「是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所而自现身。」普贤观经曰：「六牙表六度，四足表四如意。」止观二曰：「言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾，象有大力，表法身荷负，无漏无染，称之为白。头上有三人，一持金刚杵，一持金刚轮，一持如意珠，表三智居无漏顶。」

【佛学大辞典】
（杂语）印影于镜等之形也。大集经十五曰：「如阎浮提一切众生身及馀外色，如是等色，海中皆有印象。」

【佛学大辞典】
（鬼类）伊罗婆那者梵名。又作伊罗婆拿，堙罗那，烟罗婆那，蔼罗筏拿，爱啰博拿，哀罗筏拿，烟罗槃那，蔼那婆那，伊那钵那，伊罗钵那，罗钵多罗，伊罗钵多罗，医罗钵咀罗等。伊罗为树名。或梵汉并称，谓为伊罗叶，黳罗叶，瑿罗叶等。因陀罗乘御之象王也。普通翻为香叶。见玄应音义。或译为能出声等。见慧苑音义。此象王，见正法念处经，新译华严经，大宝积经，大般若经等。惟佛本行集经，西域记，新译华严经，慧苑音义等，又以为龙王之名。龙象本皆为那伽Na%ga所译如伊罗婆那象王瑿罗叶龙王，其原语恐同，为一帝释乘御之龙象，至后乃分岐耳。或先为龙王之名，更以神话化之为帝释象王之名，亦未可知也。

【佛学大辞典】
（譬喻）妄心之狂迷，譬之狂象，涅槃经三十一曰：「心轻躁动转，难捉难调。驰骋奔逸，如大恶象。」同二十五曰：「譬如醉象狂騃，暴恶多欲杀害。有调象师，以大铁钩，钩斲其顶，即时训顺，恶心都尽。一切众生，亦复如是。」

【佛学大辞典】
（譬喻）(参见：摸象)

【佛学大辞典】
（譬喻）盲人摸象之喻也。涅槃经三十二说：「有王告一大臣，汝牵一象来示盲者。大臣受王敕，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触，大王即唤众盲各各问言：汝见象否？众盲各言我已见。王言象类何物？触其牙者即言象形如萝菔根，触其耳者言象如箕，触其头者言象如石，触其鼻者言象如杵，触其脚者言象如臼，触其脊者言象如床，触其腹者言象如瓮，触其尾者言象如绳，善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。是众相若悉非象者，离是外更无别象。善男子！王喻如来正遍知，臣喻方等涅槃经，象喻佛性，盲喻一切众生无明也。」菩萨处胎经三亦有此譬。

【佛学大辞典】
（菩萨）或称香惠，赤色，不可息。贤劫十六尊之一。居金刚界外院方坛。南方四尊中之第一位。密号大力金刚或护戒金刚。【又】（异类）青色带香气之象。罗什之维摩经注释香象菩萨之名曰：「青香象也，身出香风。菩萨身香风，亦如此也。」此菩萨在北方之香聚山说法。华严经菩萨住处品曰：「北方有菩萨住处，名香聚山。过去诸菩萨，常于中住。彼现有菩萨名香象，有三千菩萨眷属常为说法。」梵Gandhahasti。

【佛学大辞典】
（菩萨）维摩经之同闻众。(参见：香象)

【佛学大辞典】
（菩萨）或称香惠，赤色，不可息。贤劫十六尊之一。居金刚界外院方坛。南方四尊中之第一位。密号大力金刚或护戒金刚。【又】（异类）青色带香气之象。罗什之维摩经注释香象菩萨之名曰：「青香象也，身出香风。菩萨身香风，亦如此也。」此菩萨在北方之香聚山说法。华严经菩萨住处品曰：「北方有菩萨住处，名香聚山。过去诸菩萨，常于中住。彼现有菩萨名香象，有三千菩萨眷属常为说法。」梵Gandhahasti。

【佛学大辞典】
（菩萨）维摩经之同闻众。

【佛学大辞典】
（术语）取世亲菩萨造俱舍论所载之香象宣令故事，指俱舍论而言。俱舍论颂疏一曰：「于时世亲至本国已，讲毗婆沙。（中略）如是次第成六百颂，摄大婆沙。其义周尽，标颂香象。击鼓宣令云：谁能破者，吾当谢之。」西域记张说叙曰：「欲穷香象之文，将罄龙宫之目。」【又】佛典之通称，大方便报恩经四曰：「提婆达多，虽复能多读诵六万香象典（丽本作经），而不能免阿鼻地狱罪。」

【佛学大辞典】
（人名）华严宗第三祖，名法藏，字贤首，日本多称为香象大师。宋高僧传五曰：「释法藏，字贤首，姓康，康居人也。（中略）复号康藏国师是欤。」

【佛学大辞典】
（杂语）谓宇宙间存在之各种现象。森然罗列于前也。法句经曰：「森罗及万象。」一切之所印。陶弘景文曰：「万象森罗，不离两仪所育。」
【俗语佛源】
即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编·马上日记》：「在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。」森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：「森罗及万象，一法之所印。」这两句经偈怎么理解呢？原来，森罗万象是「色」，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道一禅师指出：「森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。」（《五灯会元》卷三）所谓「一法」，即指能现森罗万象的「一心」而言。佛教主张「三界唯心」，反对「心取外法」。「森罗万象」也作「万象森罗」。如南朝梁·陶弘景《茅山长沙馆碑》：「万象森罗，不离两仪所育。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）依显教则十界三千之法，悉为法身性具之法，故云为法身。依密教则十界三千之法，悉为大日法身之三昧耶形，故云为法身。

【佛学大辞典】
（杂语）一类之众生，见佛之色身如黑象脚也。观佛三昧经三曰：「优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中有二十四人，见佛色身犹如聚墨。」

【佛学大辞典】
（杂语）智慧之龙象。称大智之僧。又涅槃经，智度论等三兽渡河之喻，以深智比象。

【佛学大辞典】
（动物）梵语迦耶Gaja，见名义集，一作誐惹。见梵语杂名，普贤菩萨所乘，大圣欢喜天之神体也。

【佛学大辞典】
（传说）杂宝藏经二曰：「昔迦尸国王与比提醯国王战败，更以象令战，得一大白香象于山中。象曰：山有盲父母，无养者。王感其至孝，使去。后父母死，白象再来，于王告战诤之非。王听言，遣象至比提醯国讲和。

【佛学大辞典】
（人名）或名象首。又名法手。舍夷国有象首聚落，彼因称名也。是释种子。杂阿含经佛记云：此人犯三种非法，所谓悭贪愚痴瞋恚，当堕于地狱中。

【佛学大辞典】
（杂语）象中之王。以譬佛者。涅槃经二十三曰：「是大涅槃，唯大象王能尽其底。大象王谓诸佛也。」法苑珠林曰：「佛有八十种好相，进止如象王，行步如鹅王，容仪如师子王。」华严经曰：「象王行处落花红。」又譬菩萨也。无量寿经下曰：「犹如象王，善调伏故。」

【佛学大辞典】
（杂语）四主之一。印度之异名。(参见：四主)

【佛学大辞典】
（名数）无轮王时，赡部之一洲，分为四主：一东人主，自雪山以东至于东海，其气和畅宜人，为人主之国。二南象主，自雪山以南至于东海，暑湿宜象，为象主之国。三西宝主，自雪山以西至于南海，其地临海多出宝贝，为主宝之国。四北马主，其地寒劲宜马，为马主之国。见西域记一，释迦方志上。
【三藏法数】
（出法苑珠林）
四主者，谓世间无轮王应运之时，赡部洲地有四主焉。（梵语赡部，又云阎浮，华言胜金。）
〔一、东人主〕，人主之国，风俗机变，仁义昭明，其地和畅多人，故名人主。
〔二、南象主〕，象主之国，人则躁烈，多习异术，亦能清心释累，出离生死。其地暑湿宜象，故名象主。
〔三、西宝主〕，宝主之国，人无礼义，惟重财贿。其地临海，多产宝贝，故名宝主。
〔四、北马主〕，马主之国，人则犷暴，情忍杀戮，其地寒劲宜马，故名马主。

【佛学大辞典】
（譬喻）谚言象闻雷则牙上生华。涅槃经八曰：「譬如虚空震雷起云，一切象牙上皆生华。若无雷震，则华不生，亦无名字。众生佛性，亦复如是。常为一切烦恼所覆，不可得见。是故我说。众生无我，若得闻是大般涅槃微妙经典则见佛性，如象牙华。」

【佛学大辞典】
（人名）佛弟子有名象舍利者。还舍法服，习白衣之行，凭两女人肩上，后诣佛所复为沙门，寻于座上得阿罗汉。见增一阿含经四十五。

【佛学大辞典】
（人名）比丘名。增一阿含经二曰：「观了诸法都无所著，所谓象迦叶比丘是也。」

【佛学大辞典】
（经名）说四圣谛喻以一切足迹中象迹为第一。摄于中阿含经七。更有一卷，异学卑卢说象迹王之喻赞佛。佛更具足说之。證无漏为极大象迹。摄于中阿含经三十六。

【佛学大辞典】
（杂名）佛教为形象以教人。故又谓之象教。王巾头陀寺碑曰：「正法既没。象教陵夷。」

【佛学大辞典】
（杂名）印度之国王皆尊象，故谓之象尊国。寄归传一曰：「鸡贵象尊之国。」自注曰：「言象尊者。西国君王以象为最，五天并悉同然。」

【佛学大辞典】
（譬喻）涅槃经六、以象喻佛性，盲人譬无明之众生，说众盲摸象之肢体，为种种之解。曰：「象喻佛性，盲喻一切无明众生。」广弘明集二十曰：「手擎四钵，始乎鹿野之教。身卧双林，终于象喻之说。」

【佛学大辞典】
（人名）梵音Hastigan!a，释种甘蔗王四子中之第三子。

【佛学大辞典】
（经名）佛说象腋经，一卷，刘宋昙摩蜜多译。于此深经生解者，如大象之有力，故以名之。

【佛学大辞典】
（杂语）讥下垂衣之一角者。毗奈耶十曰：「著泥洹僧不得如象鼻，如象鼻者不应戒行。」注曰：「其一角当前下垂。」凡著袈裟之法，袈裟右上角搭于左肩上，而垂于后。若置之于肘上或垂于胸前者，此为象鼻之相，不如法也。毗奈耶十曰：「不得垂三衣前角著，著者不应戒行。」注曰：「不抄著肩上，垂之臂上肘前。」行事钞下之一曰：「以垂臂上名象鼻也。」寄归传二曰：「以衣右角宽搭左肩，垂之背后，勿安肘上。」又曰：「袈裟角垂，正当象鼻。梵僧纵至，皆亦雷同。良为绢滑堕肩，遂令正则讹替。后唐三藏来传搭肩法。然而古德嫌者尚多。党旧之迷，在处皆有。」

【佛学大辞典】
（譬喻）以譬佛教之东渐。谓象驮经而来也。华严玄谈曰：「鹫岩西峙，象驾东驱。」演义钞曰：「上句明主出西天，故云鹫岩西峙。后句即化法东被，故云象驾东驱。言象驾者略有二义：一、一千年后像法之时佛教方被故。二者、象驮经故。初虽白马来仪本用象故。」

【佛学大辞典】
（地名）梵名伽耶Gaya%，竭夷。讹略也，具名羯阇尸利沙Gaya（ja）s/irsa，译作象头。有二处，一在灵鹫山北三四里，同一界内，提婆于此行破僧罪。二在尼连禅河傍，佛度三迦叶之所。俱舍光记十八曰：「羯阇尸利沙山，此云象头山，山顶如象头，故以名焉。在鹫峰山北可三五里，同一界内，天授住彼而破僧故。旧云伽耶山者，讹也。以羯阇之与伽耶音相近，故谬传尔。然西方别有伽耶山，去鹫峰山一百五十馀里，非同一界，非破僧处。」法华文句一曰：「伽耶，亦羯夷，亦象。」十二游经曰：「四年象头山上为龙鬼神说法。」魏菩提留支译之伽耶山顶经，隋毗尼多流支译为象头精舍经。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，隋毗尼多流支译。佛在伽耶山文殊师利问佛菩提之义，后向诸天子说大乘法。与文殊师利问菩提经，伽耶山顶经，大乘伽耶山顶经同本异译。

【佛学大辞典】
（动物）转轮圣王七宝之一。为乘驾而感得象之最胜也。

【佛学大辞典】
（物名）炉为白象形，以之烧香置于道场之入口，行者跨之入内。薰身使清净之意也。用象者以象身有香气也。注维摩经一曰：「什曰：青香象也。身出香风，菩萨身香风亦如是。」

【佛学大辞典】
（传说）涅槃经八曰：「譬如虚空震雷起云，一切象牙上皆生花。若无雷震，花则不生，亦无名字。众生佛性亦复如是，常为一切烦恼所覆，不可得见。」