【佛学大辞典】
（杂语）(参见：白象)

【佛学大辞典】
（故事）象有大威力，而其性柔顺，故菩萨自兜率天降下，或乘六牙之白象，或自化白象而入摩耶夫人之胎。瑞应本起经上曰：「菩萨初下，化乘白象，贯日之精，因母昼寝，而示梦焉，从右胁入。」因果经一曰：「尔时菩萨，观降胎时至，即乘六牙白象，发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众妙香，散天妙华。随从菩萨。」普曜经曰：「菩萨便从兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。」宗轮论曰：「一切菩萨，入母胎时，作白象形。」同述记曰：「以象调顺，性无伤暴有大威力如善住龙，故现此仪。意表菩萨性善柔和有大势，师子王等虽有威力然多杀伤，故圣不现师子形。」又象为普贤菩萨所乘。是表菩萨之大慈力也。法华经普贤劝发品曰：「是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所而自现身。」普贤观经曰：「六牙表六度，四足表四如意。」止观二曰：「言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾，象有大力，表法身荷负，无漏无染，称之为白。头上有三人，一持金刚杵，一持金刚轮，一持如意珠，表三智居无漏顶。」

【佛学大辞典】
（杂名）幻化之象也。性灵集八曰：「觉朝无多虎，悟日莫幻象。」

【佛学大辞典】
（杂名）明一统志曰：「象庄在河南府，东汉时西僧以象驮经来洛阳，后化为石，今有石象。」

【佛学大辞典】
（故事）象有大威力，而其性柔顺，故菩萨自兜率天降下，或乘六牙之白象，或自化白象而入摩耶夫人之胎。瑞应本起经上曰：「菩萨初下，化乘白象，贯日之精，因母昼寝，而示梦焉，从右胁入。」因果经一曰：「尔时菩萨，观降胎时至，即乘六牙白象，发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众妙香，散天妙华。随从菩萨。」普曜经曰：「菩萨便从兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。」宗轮论曰：「一切菩萨，入母胎时，作白象形。」同述记曰：「以象调顺，性无伤暴有大威力如善住龙，故现此仪。意表菩萨性善柔和有大势，师子王等虽有威力然多杀伤，故圣不现师子形。」又象为普贤菩萨所乘。是表菩萨之大慈力也。法华经普贤劝发品曰：「是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所而自现身。」普贤观经曰：「六牙表六度，四足表四如意。」止观二曰：「言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾，象有大力，表法身荷负，无漏无染，称之为白。头上有三人，一持金刚杵，一持金刚轮，一持如意珠，表三智居无漏顶。」

【佛学大辞典】
（杂语）印影于镜等之形也。大集经十五曰：「如阎浮提一切众生身及馀外色，如是等色，海中皆有印象。」

【佛学大辞典】
（鬼类）伊罗婆那者梵名。又作伊罗婆拿，堙罗那，烟罗婆那，蔼罗筏拿，爱啰博拿，哀罗筏拿，烟罗槃那，蔼那婆那，伊那钵那，伊罗钵那，罗钵多罗，伊罗钵多罗，医罗钵咀罗等。伊罗为树名。或梵汉并称，谓为伊罗叶，黳罗叶，瑿罗叶等。因陀罗乘御之象王也。普通翻为香叶。见玄应音义。或译为能出声等。见慧苑音义。此象王，见正法念处经，新译华严经，大宝积经，大般若经等。惟佛本行集经，西域记，新译华严经，慧苑音义等，又以为龙王之名。龙象本皆为那伽Na%ga所译如伊罗婆那象王瑿罗叶龙王，其原语恐同，为一帝释乘御之龙象，至后乃分岐耳。或先为龙王之名，更以神话化之为帝释象王之名，亦未可知也。

【佛学大辞典】
（譬喻）妄心之狂迷，譬之狂象，涅槃经三十一曰：「心轻躁动转，难捉难调。驰骋奔逸，如大恶象。」同二十五曰：「譬如醉象狂騃，暴恶多欲杀害。有调象师，以大铁钩，钩斲其顶，即时训顺，恶心都尽。一切众生，亦复如是。」

【佛学大辞典】
（譬喻）(参见：摸象)

【佛学大辞典】
（譬喻）盲人摸象之喻也。涅槃经三十二说：「有王告一大臣，汝牵一象来示盲者。大臣受王敕，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触，大王即唤众盲各各问言：汝见象否？众盲各言我已见。王言象类何物？触其牙者即言象形如萝菔根，触其耳者言象如箕，触其头者言象如石，触其鼻者言象如杵，触其脚者言象如臼，触其脊者言象如床，触其腹者言象如瓮，触其尾者言象如绳，善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。是众相若悉非象者，离是外更无别象。善男子！王喻如来正遍知，臣喻方等涅槃经，象喻佛性，盲喻一切众生无明也。」菩萨处胎经三亦有此譬。

【佛学大辞典】
（菩萨）或称香惠，赤色，不可息。贤劫十六尊之一。居金刚界外院方坛。南方四尊中之第一位。密号大力金刚或护戒金刚。【又】（异类）青色带香气之象。罗什之维摩经注释香象菩萨之名曰：「青香象也，身出香风。菩萨身香风，亦如此也。」此菩萨在北方之香聚山说法。华严经菩萨住处品曰：「北方有菩萨住处，名香聚山。过去诸菩萨，常于中住。彼现有菩萨名香象，有三千菩萨眷属常为说法。」梵Gandhahasti。

【佛学大辞典】
（菩萨）维摩经之同闻众。(参见：香象)

【佛学大辞典】
（菩萨）或称香惠，赤色，不可息。贤劫十六尊之一。居金刚界外院方坛。南方四尊中之第一位。密号大力金刚或护戒金刚。【又】（异类）青色带香气之象。罗什之维摩经注释香象菩萨之名曰：「青香象也，身出香风。菩萨身香风，亦如此也。」此菩萨在北方之香聚山说法。华严经菩萨住处品曰：「北方有菩萨住处，名香聚山。过去诸菩萨，常于中住。彼现有菩萨名香象，有三千菩萨眷属常为说法。」梵Gandhahasti。

【佛学大辞典】
（菩萨）维摩经之同闻众。

【佛学大辞典】
（术语）取世亲菩萨造俱舍论所载之香象宣令故事，指俱舍论而言。俱舍论颂疏一曰：「于时世亲至本国已，讲毗婆沙。（中略）如是次第成六百颂，摄大婆沙。其义周尽，标颂香象。击鼓宣令云：谁能破者，吾当谢之。」西域记张说叙曰：「欲穷香象之文，将罄龙宫之目。」【又】佛典之通称，大方便报恩经四曰：「提婆达多，虽复能多读诵六万香象典（丽本作经），而不能免阿鼻地狱罪。」

【佛学大辞典】
（人名）华严宗第三祖，名法藏，字贤首，日本多称为香象大师。宋高僧传五曰：「释法藏，字贤首，姓康，康居人也。（中略）复号康藏国师是欤。」

【佛学大辞典】
（杂语）谓宇宙间存在之各种现象。森然罗列于前也。法句经曰：「森罗及万象。」一切之所印。陶弘景文曰：「万象森罗，不离两仪所育。」
【俗语佛源】
即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编·马上日记》：「在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。」森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：「森罗及万象，一法之所印。」这两句经偈怎么理解呢？原来，森罗万象是「色」，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道一禅师指出：「森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。」（《五灯会元》卷三）所谓「一法」，即指能现森罗万象的「一心」而言。佛教主张「三界唯心」，反对「心取外法」。「森罗万象」也作「万象森罗」。如南朝梁·陶弘景《茅山长沙馆碑》：「万象森罗，不离两仪所育。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）依显教则十界三千之法，悉为法身性具之法，故云为法身。依密教则十界三千之法，悉为大日法身之三昧耶形，故云为法身。