1. 古代臣下向君主呈递的奏章、表文的统称。章原本用于谢恩，表多用于陈请，后合指各类上行奏疏。
2. 显扬、表彰。指公开赞誉宣扬人或事的功德，使其声名显明于世。
3. 科举考试中的应试文体，特指需依固定规范撰写的表章类文章，唐代科举曾将其列为考试内容。
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古代臣子上奏帝王的文书。用以谢恩的称为「章」，用以陈说事情的称为「表」。《文选。曹丕。典论论文》：「琳、瑀之章表书记，今之隽也。」南朝梁。刘勰《文心雕龙。章表》：「然则敷奏以言，则章表之义也。」

1. 指事物具体可感的外在形貌、姿态。例：“云雾缭绕中，远山的形象朦胧柔和。”
2. 文学艺术作品中创造的具有鲜明特征的人物风貌或生活图景，是文艺创作的核心要素。例：“《阿Q正传》塑造了极具讽刺性的经典人物形象。”
3. 指人的相貌、模样。例：“他身形挺拔，形象清爽，给人留下了不错的第一印象。”
4. 指个人、组织或事物在公众心目中形成的整体印象与精神面貌。例：“企业需注重维护正面的品牌形象。”
5. 佛教用语，指佛像、神像。例：“古寺大殿内的木质形象历经数百年仍神态庄严。”
6. 心理学名词，指感知过的事物在人脑重现的表象。例：“童年时老槐树的形象时常在记忆中浮现。”
7. 形容语言、表达生动具体，富有感染力。例：“讲解员用形象的描述还原了当年的战役场景。”
8. 动词，指塑造、描绘出具体可感的形态或风貌。例：“作者以细腻笔触形象了旧时代底层劳动者的生存状态。”
9. 指以图像、雕塑等实体形式呈现的具象造型。例：“秦始皇陵中的武士形象栩栩如生，展现了秦军的雄姿。”
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1.形状、外貌。《淮南子。兵略》：「天化育而无形象，地生长而无计量。」《聊斋志异。卷一二。公孙夏》：「字讹误不成形象！此市侩耳，何足以任民舍。」也作「形相」、「形像」。
2.由一个人的内涵作为，所呈现出来的风格、特色。如：「他在小说中所塑造的英雄形象，颇引起读者的共鸣。」
3.对实体而言。因美之所在，不在实体，而在实体的形象，此形象即出自实体的模仿，而不为实体所限定，乃经心中的醇化而生者。

1. 体态相貌。指人的形体姿态与容貌特征，古人常以此品评人物禀赋与气度。
2. 效法天地的形态，体现宇宙意象。多用于描述建筑、器物模拟天地格局的设计理念，彰显天人合一的传统思想。
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1. 心理学名词。指感知过的事物不在面前时，人脑对其形象的反映，分为记忆表象（由回忆产生）和想象表象（由想象产生）。
2. 哲学范畴。指事物的表面形态和外部联系，是事物本质的外在显现，常与“本质”相对，是人们认识事物本质的起点。
3. 泛指事物显现出来的外观、样子。如“仅从表象判断，往往会偏离实情”。
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1.表露出来的徵象。《史记。卷一二八。褚少孙补龟策列传》：「会上欲击匈奴，西攘大宛，南收百越；卜筮至预见表象，先图其利。」《续汉书志。第一○。天文志上》：「言其时星辰之变，表象之应，以显天戒，明王事焉。」
2.过去感知或经验的事物，再浮现于意识中的形象或意象。

1. 指松树与柏树，均为常绿乔木，树形挺拔苍劲，经冬不凋，常植于庭院、陵园等地，材质坚实，可供建筑、制器等用。
2. 比喻坚贞不屈的高洁志节，或具有此种品格的人。
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1. 祥瑞美好的云气，古代常被视为帝王将兴、吉祥降临的征兆。
2. 清新宜人的气息，多形容山水、草木间的美好氛围。
3. 清雅不俗的气度气韵，可用于形容人的神采或文艺作品的格调。
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美好的气象。唐。储光羲 洛阳道五首献吕四郎中诗之三：「大道直如发，春日佳气多。」唐。杜甫 〈哀王孙〉诗：「哀哉王孙慎勿疏，五陵佳气无时无。」

1. 农作物大获收成；丰收。语出《周易·大有》：“大有，元亨。”孔颖达疏：“大有，谓万物皆大有所成也。”后也泛指事物取得丰厚成果。
2. 道家术语，指道完全充盈于自身。《庄子·天地》郭象注：“夫体天地之极，故能大有。”意为体合天地至极之道，使道充塞于己身。
3. 富足、富有；大量拥有（财物、学识等）。如“大有产业”“大有学问”。
4. 指伟大的成就、功业或深刻的造诣。如“大有作为”“大有见地”。
5. 副词。表示程度深，相当于“多么”。多见于古代文学作品，元王实甫《西厢记》第一本第四折：“大有明月，天色如何得明也！”
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1.易经卦名。六十四卦之一。乾（☰）下离（☲）上，为盛大丰有之象。
2.年岁丰收。唐。储光羲 〈观竞渡〉诗：「能令秋大有，鼓吹远相催。」
3.非常具有。《红楼梦》第六四回：「只见黛玉面向里歪著，病体恹恹，大有不胜之态。」

1. 上天的威严。古代迷信认为上天具有主宰人间的绝对权威，常以“天威”称其威慑力量。
2. 帝王的威严。因帝王自命为“天子”，故以“天威”代指其权势、威仪，多含敬畏之意。例：“天威难犯”指帝王的威严不可冒犯。
3. 自然现象展现的威猛气势。如雷霆、狂风、暴雨等显现出的上天威力。
4. 朝廷军队的威力（天兵的威势）。指官方军队征战时展现出的震慑力量。
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1.上天的威严。《书经。君奭》：「我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威。」《三国演义》第九回：「主公登龙位，必有红光紫雾，以壮天威耳。」
2.天子的威仪。《左传。僖公九年》：「天威不违颜咫尺。」宋。苏轼〈上神宗皇帝书〉：「自知渎天威，罪在不赦。」
3.神威，超越常人的威力。《三国志。卷七。魏书。吕布臧洪传。吕布》：「布举弓射戟，正中小支。诸将皆惊，言：『将军天威也！』」三国魏。王粲 从军诗五首之一：「相公征关右，赫怒震天威，一举灭獯虏，再举服羌夷。」

1. 方位词，指位置在高处的区域或物体的顶部。如“山的上头”“书桌上头放着台灯”。
2. 指上级领导、上级机关或地位较高的主管方。如“上头下达了新的工作要求”。
3. 旧时特指皇室高层或皇帝。如“遵上头旨意办理此事”。
4. 因饮酒过量导致头晕脑胀、意识模糊。如“三杯白酒下肚，他很快就上头了”。
5. 情绪激动、烦躁到失去理智。如“被误会后上头了，当场跟人吵了起来”。
6. 网络流行语，指对人或事物产生强烈的喜爱与沉迷情绪。如“这部悬疑剧太上头，追得我熬了通宵”。
7. 网络语境中，指被某事物刺激后情绪亢奋或焦虑。如“连续排位输了八局，实在太上头了”。
8. 旧时女子达到成人年龄或出嫁前梳挽发髻的礼仪，也指梳成的成人发髻。如“姑娘满十五岁就该上头了”。
9. 戏曲专业术语，指旦角、生角等角色化妆时梳挽发髻、佩戴头饰的工序。如“戏班子里，旦角通常提前两小时上头”。
10. 方言，指事情的开端、起始阶段。如“这事刚上头，别急着催进度”。
11. 形容刺激性气味、味道或感受充斥头脑，产生不适或亢奋感。如“这魔鬼椒太辣，吃得我上头”“油烟味太重，闻得人上头”。
12. 武术、格斗领域，指攻击对手的头部区域。如“格斗时瞄准上头快速出拳”。
13. 形容某种思潮、风气占据主流或强烈影响群体。如“最近复古国风上头，街头汉服随处可见”。
14. 方言中，指家中长辈或地位更高的长辈。如“得听家里上头老人的话”。
15. 指文件、指令等的上级发布主体。如“上头的政策文件刚印发，我们得抓紧学习”。
16. 形容某种念头或想法在头脑中强烈盘旋、挥之不去。如“这个疑问一直在我上头，怎么也捋不清逻辑”。
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1.旧时女子加笄、男子加冠的仪式。南朝梁。萧纲 和人渡水诗：「婉娩新上头，湔裾出乐游。」《西游补》第一一回：「前日，小月王一个结义兄弟，三四十岁还不上头，还不做亲，小月王替他讨一个妻子，叫做翠绳娘。」
2.旧时女子出嫁，将头发挽上去结成发髻的仪式。《红楼梦》第二○回：「哦！交杯盏还没吃，倒上头了！」
3.娼妓首次接客。元。陶宗仪《南村辍耕录。卷一四。上头入月》：「而倡家处女初得荐寝于人，亦曰上头。」清。孔尚任《桃花扇》第六出：「今日香姐上头，贵人将到，你还做梦哩！」

1.序列的前端。《乐府诗集。卷二八。相和歌辞三。古辞。陌上桑》：「东方千馀骑，夫婿居上头。」
2.上面、上边。《水浒传》第一一六回：「解宝见哥哥攧将下去，急退步下岭时，上头早滚下大小石瑰，并短弩弓箭，从竹藤里射来。」
3.主子、上司。《儒林外史》第四三回：「明日上头有行文到府里叫我出兵时，府里知会过来，你只将『带领兵马』四个字，写作『多带兵马』。」《红楼梦》第五八回：「上头能出了几日门，你们就无法无天的，眼睛里没了我们。」

旧指象征帝王运数的祥瑞之气，也可指王朝的气运。
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帝王的气象。北周。庾信〈哀江南赋。序〉：「将非江表王气，终于三百年乎？」明。叶宪祖《易水寒》第三折：「蹰踌，那王气黯然收。」

1. 古代夏禹所铸的九个大鼎，象征九州，后成为传国重器，代表国家政权与帝王的统治权，相关典故如“问鼎中原”。
2. 比喻分量极重、极具权威性的事物，多用以形容言论、承诺等的重要性，如“一言九鼎”。
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1.夏禹时，以九州贡金所铸的鼎，被夏、商、周三代奉为象徵国家政权的传国宝器。周德衰，九鼎乃没于泗水彭城下。见《史记。卷一二。孝武本纪》。
2.比喻分量极重。如：「一言九鼎」。宋。黄庭坚 〈次韵答叔原会寂照房呈稚川〉诗：「声名九鼎重，冠盖万夫望。」

1. 黄河水清。古人视为时世升平的祥瑞征兆。语出《左传·襄公八年》：“俟河之清，人寿几何？”
2. 喻指太平盛世，天下安宁。常与“海晏”连用为“河清海晏”，形容世道清明。
3. 比喻漫长的时间或难以企及的时机。因黄河千年罕见水清，故以喻时间久远、时机难得。
4. 古县名。本汉平县，唐时改名为河清县，治所位于今河南孟津县东，金代废置。
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1.语本《左传。襄公八年》：「俟河之清，人寿几何？」比喻时间漫长，难遇时机。唐。张说〈季春下旬诏宴薛王山池序〉：「河清难得，人代几何？」
2.黄河挟带大量泥沙，因而水色混浊，古人遂以河清为太平或圣君出世的祥兆。《文选。张衡。归田赋》：「徒临川而以羡鱼，俟河清乎未期。」
3.黄河水由黄浊变为清澈。《宋史。卷九四。河渠志四》：「近因野水冲荡沿汴堤岸，及河道淤浅，若止役河清，功力不胜，望俟农隙顾夫开修。」

义项1：黄河水清难以等待，比喻时日久远，难以期盼或等待所求之事实现。语本《左传·襄公八年》：“《周诗》有之曰：‘俟河之清，人寿几何？’”
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难以等待黄河的河水变为清澈。语本《左传。襄公八年》：「俟河之清，人寿几何？」后比喻时间漫长，难以等候。清。陈康祺《郎潜纪闻》卷一○：「铨选一官，河清难俟，遂玖授教职归矣。」

1. 我国古代《周易》中的八种基本卦象，即乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、离（☲）、艮（☶）、兑（☱），分别对应天、地、雷、风、水、火、山、泽，可通过推演阐释自然规律或占筮人事吉凶。
2. 指以八卦卦象为核心衍生的相关事物或技艺，如象征宇宙运化的太极八卦图、古代军事阵法八卦阵、传统武术流派八卦掌等。
3. 现代流行语，指非正式的、传闻性的、多涉及私人生活的琐碎消息，尤指娱乐明星的花边传闻，多作名词使用，如“娱乐圈八卦”。
4. 方言及日常口语中，形容人爱打听他人隐私、传播琐碎传闻、爱管闲事的性格特点，作形容词使用，如“这个人太八卦了”。
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1.《易经》中八个基本卦名。相传为伏羲氏所作，由阴（⚋）、阳（⚊）二爻组合而成，三爻成卦，以象徵宇宙结构及诸事的变化。八卦为乾（☰）、兑（☱）、离（☲）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、艮（☶）、坤（☷）。《易经。系辞上》：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」《太平御览。卷九。天部。风》引王子年《拾遗记》：「伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。」
2.閒言閒语，道人长短之意。本为香港地区的流行用语，后台湾亦沿用之。如：「团体中只要有人喜欢八卦，是非必多。」
3.也指胡乱的传言。如：「影星八卦」、「八卦报」。

1. 思想；心思。例：他意思缜密，行事周全。
2. 语言文字的意义；道理。例：这句话的意思直白易懂。
3. 主观的意图；用意。例：他这番话藏着深层意思。
4. 意志；决心。例：凭着不服输的意思，他坚持到了最后。
5. 神态表现出的情态。例：他脸上露出不耐烦的意思。
6. 事物具有的情趣、趣味。例：这家老酒馆真有意思。
7. 人的心情、情绪。例：一场球赛过后，大伙的意思都很高涨。
8. 对人的情意、心意。例：多谢你这番热心的意思。
9. 表达情意的宴请或礼品。例：这点小意思，不成敬意。
10. 集体或个人的意见、想法。例：大家的意思是明天再出发。
11. 事物发展的迹象、苗头。例：云层厚重，有要下雨的意思。
12. 略表心意的象征性动作。例：来，我敬你一杯，意思一下。
13. 隐约的趋势或倾向。例：近期行业有创新变革的意思。
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1.心意、想法。《大唐三藏取经诗话中》：「法师思惟：此中得恁寂寞！猴行者知师意思。」《初刻拍案惊奇》卷四：「程元玉听得说是韦十一娘，又与惊恐之说相合，心下就有些望他救答意思，略放胆大些了。」
2.意旨、意义。如：「这个字的意思怎么讲。」
3.情趣、趣味。如：「昨晚的舞会好没意思。」《红楼梦》第三一回：「贾迎春姊妹见众人无意思，也都无意思了。」
4.道义、交情。如：「你把难题推给我，太不够意思了。」
5.诚意、送人东西时的客气话。如：「这是一点小意思，请笑纳。」

钓鱼的用具，一般以竹、木、玻璃钢等材料制成，竿端系有钓线，线端附钓钩，用于垂钓鱼类。
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祥瑞的光。旧时迷信认为是吉祥、喜庆的征兆，常被附会于神灵显现、吉事将临等情境中。
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和平祥瑞之气。《文选。任昉。宣德皇后令》：「是以祥光总至，休气四塞。」《西游记》第二七回：「行者取了钵盂，纵起祥光。」

1. 古代视为传国重器的鼎，象征国家政权与帝王基业。相传夏禹铸九鼎奉为传国宝器，后常以“宝鼎”代指国运、王权。
2. 泛指形制精美、价值珍贵的鼎，多用于祭祀、宴飨等礼仪场合，亦为贵重的收藏器物。
3. 鼎状的香炉，多以金属或陶瓷制成，形制庄重精美，常用于宗教祭祀、佛堂供奉或书房焚香。
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1.原为古代的炊器，后作为政权的象徵，故称为「宝鼎」。《史记。卷二八。封禅书》：「黄帝作宝鼎三，象天地人。」
2.汉郊祀歌曲。《汉书。卷六。武帝纪》：「六月，得宝鼎后土祠旁。秋，马生渥洼水中。作宝鼎、天马之歌。」
3.三国时吴国孙皓的年号（西元266～269）。

1. 红色与白色两种颜色，多形容色彩鲜明醒目。例：这面标牌红白相映，格外引人注目。
2. 代指喜庆与丧葬之事。因传统习俗中喜事多用红色元素，丧事多用白色元素，故以此合称。例：村里的红白理事会负责统筹婚丧事宜。
3. 指红花与白花。例：坡上红白错落，正是山桃、野梨竞相绽放的时节。
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1. 古代用以刻写文字的玉片，多记载重要典章、盟誓或纪事，为珍贵的文献载体。
2. 光洁坚致的宣纸（即“玉版宣”），纸质厚实匀净，适用于书写、绘画或拓印碑帖。
3. 笋的美称。因笋色白质嫩，形态规整如玉石版片，故名。
4. 围棋棋盘的美称。因棋盘平整光洁、色泽温润，如玉制成，故称。
5. 古代医籍的代称。如《黄帝内经·灵枢》有《玉版》篇，后泛指珍贵的医学典籍。
6. 碑帖拓本的美称。若拓本纸墨精良、色泽匀净温润，宛如玉质，则称“玉版”。
7. 古代帝王祭祀所用的玉制祭版，为礼器，用以承载祭品或镌刻祭文。
8. 冰块的美称。因冰面平展光洁、色白如玉，故称。
9. 武夷岩茶中的名贵品种，条索紧结肥壮，色泽绿褐油润，形态似玉石版片，故名。
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1.古代刊刻文字的玉片。比喻贵重的书籍。《韩非子。喻老》：「周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予。」
2.一种宣纸。质地光洁坚韧。也称为「玉版纸」。
3.南方人称淡乾的笋为「玉版笋」。
4.拍板的美称。《聊斋志异。卷六。马介甫》：「恨煞池水清，空按红牙玉版，怜尔妾命薄。」

一种质地坚厚、洁白莹润的高级纸张，最初为优质宣纸的一种，后亦泛指同类高档纸品，多用于书写、绘制书画或印刷珍贵典籍。
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一种宣纸。质地光洁坚韧。也称为「玉版」。

玉版鱼：鳇鱼的别名，也指以鳇鱼加工而成的鱼干，因制品色白如玉版而得名。
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古代系于印纽的黑色丝带，汉代秩比六百石以上至千石的官员（如县令等）佩用；后亦以“墨绶”代指这类低级官员或相应官职。
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1. 秋季的鸿雁。因鸿雁秋季南徙，常被纳入诗文，用以寄托思乡、怀人等情思。
2. 代指书信。源于“鸿雁传书”的典故，古人多以秋鸿借指远方亲友往来的书信。
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1. 海洋中受风力、海水密度差异、地转偏向力等多种因素驱动的大规模定向海水流动，是海洋物质与能量输送的重要载体，对全球气候调节有关键作用，属于海洋水文的核心特征之一。
2. 泛指海洋中的各类水流，涵盖表层、深层的不同尺度水体运动，语义范围宽泛，常用于日常语境描述海上水势的动向。
3. 书面语及文学作品中的引申义，比喻社会、时代等发展的主导趋势或潮流，如“顺应历史海流的走向”。
4. 中国东南沿海部分方言中，指近岸区域因潮汐、地形影响形成的局部水流，是沿海渔民对近岸特定水流的俗称，多用于渔业生产场景。
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1.洋流的别名。参见「洋流」条。
2.泛指流动的海水。

【洋流】又称“海流”。海洋中沿着一定方向有规律移动的大规模海水流动。主要由盛行风、海水密度差异、地转偏向力、海岸轮廓及岛屿分布等因素综合作用形成，按水温相对高低可分为暖流和寒流，对全球气候调节、海洋生态、航运及海洋环境等均有重要影响。
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大洋里大规模的海流，方向大多稳定不变。环绕大洋的主要洋流，是因风系的盛行风长期吹送而生。一般在大洋的西侧，洋流较强，例如黑潮。

指三国时曹操部下将领陈宫，字公台。陈宫曾助曹操，后因理念不合转投吕布，多有智谋，最终为曹操所擒，从容就死。
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1. 北斗七星的第七星，又名摇光、招摇，属大熊座，古代天文文献中常以其星象占测吉凶、推演时运。
2. 古代宫殿名，如南朝宋武帝所建的瑶光殿、唐代大明宫的瑶光殿，正史与古籍中多有记载。
3. 指玉的温润光泽，也引申用以比喻祥瑞的符瑞之光，常用于形容器物或景象的璀璨圣洁。
4. 比喻皎洁澄澈的白光，如月光、雪光等，多见于古代诗词文赋中，用以烘托空灵皎洁的意境。
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星名。摇光的别称，参见「摇光」条。

瑶光寺：北魏孝文帝迁都洛阳后所建的皇家寺院，坐落于洛阳宫城西北，是当时颇具影响力的寺院，史载北魏后期有不少宫廷女眷在此出家为尼，后在战乱中损毁。
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1. 古代指预示帝王受命于天的祥瑞图谶，是统治者宣扬君权神授的凭据，多与“符命”并称。
2. 标注宝物埋藏地点的地图，常见于古典文学作品、民间传说中，是寻宝情节的核心线索。
3. 珍贵的图书典籍，尤指稀见的善本、秘藏的古籍，为藏书界所珍视。
4. 引申指具有重大价值的规划蓝图或核心设计图纸，常用于形容对发展建设至关重要的指导性图件。
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河图：中国古代传说中龙马自黄河背负而出的神秘图案，与洛书合称“河洛”，被视为《周易》八卦体系的源头，是上古祥瑞的象征，对古代天文、历法、哲学、术数等领域影响深远。
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相传伏羲氏见龙马负图出于河，遂据其文，以画八卦，称为「河图」。见《书经。顾命》汉。孔安国。传。明。刘兑《金童玉女娇红记》：「我阐河图，陈洛范，秉台衡。」又因河图字呈绿色，故也称为「绿图」。

传说中具有神异特性的鱼，常被认为能兴云致雨、显灵通神，多见于古代神话、志怪典籍及民间传说中。
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指吉祥的太阳，多用以象征太平盛世或吉祥征兆，常见于古代诗文作品中。
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分竹：古代授官时以竹符为凭证，将其剖分为二，君臣各执其一，后因以“分竹”指授予官职或赴任为官。
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1. 祥瑞的露水。古人认为天降甘露是太平盛世的吉祥征兆，故称。
2. 古代美酒名。宋·张能臣《酒名记》载剑南地区有“瑞露”酒，后世诗文常以此代称美酒。
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1. 星宿名。为二十八宿中东方苍龙七宿的第四宿，由四颗星组成，亦称“天驷”，古人认为其主掌车马之事。
2. 代指马。因古人视房星主管车马，故常以“房星”借指马。
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中国古代二十八宿中东宫苍龙七宿的第四宿，由四颗星组成，对应现代天文学中天蝎座的部分恒星，在古代占星体系中被视为主管车驾、府库等的星官，亦作“房星”。
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1. 珍贵的器物，常指古代宗庙、宫廷中的礼器、珍宝，也泛指贵重稀有的物品。
2. 方言（多见于四川、重庆、贵州等西南官话区），多带调侃或亲昵口吻，形容人言行傻气滑稽、略显糊涂，有时也指人固执不通情理。
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1. 守护国家重器，借指维护国家政权、帝位。古代以宗庙礼器象征国祚，故“守器”常代指守国。出自《左传·成公二年》：“器以藏礼，礼以行义……若以假人，与人政也。政亡，则国家从之。”
2. 指太子。因太子是帝位法定继承人，肩负传承国祚之责，故称。
3. 守护各类典制器物（如宗庙礼器、官府重宝等），也指承担守护器物职责的人。《周礼·春官·天府》载天府“掌祖庙之守藏与其禁令”，即属“守器”之职。
4. 坚守自身才德与操守，遵循中庸持满之道。典出孔子观鲁桓公庙欹器事（“虚则欹，中则正，满则覆”），后以“守器”喻人当守持本心、戒满戒溢，保持自身器度与准则。
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指吉祥的事物。多为古代被视为祥瑞象征的自然物象或器物，如麒麟、嘉禾、灵璧等，常被认为是太平盛世或吉祥福运的征兆。
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1. 汉字造字法“六书”之一。用象征性符号或在象形字上加提示性符号表示意义，如“上”“下”以横线为基准加短线表方位；“刃”在“刀”旁加点表刀刃位置。
2. 陈说事理、指明情由。多用于正式书面语境，尤指奏疏、谏言中恳切陈述事情原委，如《后汉书·刘陶传》中“指事痛切”即为此意。
3. 指明事实、核对实际。多用于考核、问责场合，通过明确具体事件来核查实际情况，以定是非、明奖惩，常见于“指事责实”这类表述。
4. 以手指点事物示意的动作。通过手指指向、点划事物传达意图，如古代军中指事示众，或日常以指事示意他人关注特定对象。
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1.六书之一。因无具体形象，故以象徵性的符号来表示意义的造字方法。如上、下。汉。许慎 说文解字序：「指事者，视而可识，察而见意。」也称为「象事」、「处事」。
2.指出事物。南朝梁。钟嵘 诗品序：「五言居文辞之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者邪？」

1. 石雕的牛。多用作镇水、祭祀的器物，或列于陵墓前作为石象生。如秦蜀守李冰曾造石牛以压水患。
2. 石牛道的省称，是古代关中通往蜀地的重要古道，因秦惠文王赠蜀王石牛的传说而得名。
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1. 中国古代神话及道教尊崇的核心女神，俗称“王母娘娘”。相传居于昆仑瑶池，掌管女仙名籍、蟠桃仙宴，司掌福寿与姻缘，是民间信仰中象征吉祥长寿的天界尊神。
2. 上古时期西方部族的首领或原始神人，最早载于《山海经》，初始形象为“豹尾虎齿善啸，蓬发戴胜”的神人，后经演化逐渐被神化为神话女神，《穆天子传》中记周穆王曾与之会于西土。
3. 文学作品中常用的指代意象，可借指超凡脱俗的女仙，亦常代指地位尊贵、仪态雍容的女性。
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神话传说中的女神。原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。相传西王母住在昆崙山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老。也称为「金母」、「瑶池金母」、「王母」、「王母娘娘」。

【房心】星名，房宿与心宿的并称。二者同属东方苍龙七宿，古代天文记载中常被提及，如《史记·天官书》：“东宫苍龙，房、心。”张守节正义释曰“房为府，曰天驷；心为火，曰天王。”
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1. 绘制人物形貌，也指用绘画、雕刻等方式表现的人物形象。
2. 古代的一种象征性刑罚。不施肉刑，而是在罪犯服饰上绘制特定形象或标记以示惩戒，以此替代肉刑。语出《尚书·舜典》“象以典刑”。
3. 指绘制于器物、宫室、祠庙等之上的各类图像，包括人物、神话故事、祥瑞物象等。
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1.古代多画人物或故事刻于石上，称为「画象」。也作「画像」。
2.古代在罪人所穿的衣服上画五刑的图象，以示警戒。

指上古传说中的一种象征性刑罚。在罪犯的衣帽上绘制特定的图形或标记，以此象征相应的刑罚，通过羞辱来达到惩戒目的，不施加肉刑，是尧舜时期被视为宽仁的治世举措。
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1. 古代以栎树为社神的神社，亦指社中的栎树。典出《庄子·人间世》中匠石所见的“栎社树”，此树被乡人奉为社神。
2. 台湾近代著名古典诗社。成立于清光绪二十八年（1902年），是日据时期台湾极具影响力的文学团体，成员多为本土诗人，以创作、传承古典诗词为核心活动。
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1. 象征德行：以特定的服饰、纹饰、仪制等事物体现、象征道德内涵。如《左传·桓公二年》“五色比象，昭其物也”，即以五色象天地四方，彰显德行等差。
2. 效法德行：效仿、遵循道德准则或先贤美德典范。语出《书·舜典》“象以典刑”，孔传训“象”为“法”，引申为以德为法、践行美德。
3. 指有德之人：特指具备高尚德行、可作为表率的人。后世常用以代指德行昭著、堪为楷模者。
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