诸恶莫作 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海，摄尽于此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。增一阿含一曰：「时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」北本涅槃经十四曰：「何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其馀有说四句之偈，所谓诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」智度论十八曰：「随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」法华玄义四之一曰：「戒经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶即七支过罪，轻重非违，五部律明其相，如是等戒所防止。诸善者善三业若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间出世间因果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧，佛法旷海，此三摄尽。」释氏要览上曰：「阿难云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」世谓之七佛通戒偈。其义虽为通诫，然七佛各各有禁戒偈。此四句偈为第六佛迦叶如来之偈也。增一阿含经四十四曰：「于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁，二十年中恒以一偈以为禁戒。一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。」
（术语）诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海，摄尽于此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。增一阿含一曰：「时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」北本涅槃经十四曰：「何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其馀有说四句之偈，所谓诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」智度论十八曰：「随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」法华玄义四之一曰：「戒经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶即七支过罪，轻重非违，五部律明其相，如是等戒所防止。诸善者善三业若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间出世间因果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧，佛法旷海，此三摄尽。」释氏要览上曰：「阿难云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」世谓之七佛通戒偈。其义虽为通诫，然七佛各各有禁戒偈。此四句偈为第六佛迦叶如来之偈也。增一阿含经四十四曰：「于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁，二十年中恒以一偈以为禁戒。一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。」
诸善万行 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）所有之善行也。
（术语）所有之善行也。
诸经要集 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）二十卷，唐道世集。自大藏中摘集其要义。
（书名）二十卷，唐道世集。自大藏中摘集其要义。
诸著 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）著者执著也。凡夫执著于生死，二乘执著于涅槃，菩萨执著于所證之法，统之曰诸著。法华经方便品曰：「广演言教无数方便，引导众生令离诸著。」
（术语）著者执著也。凡夫执著于生死，二乘执著于涅槃，菩萨执著于所證之法，统之曰诸著。法华经方便品曰：「广演言教无数方便，引导众生令离诸著。」
诸漏 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）漏者，烦恼之异名也。诸烦恼也。总摄三界之诸烦恼为三漏。法华经方便品曰：「诸漏已尽，复无烦恼。」(参见：漏)
【佛学常见辞汇】
一切的烦恼。漏即烦恼的别名。
（术语）漏者，烦恼之异名也。诸烦恼也。总摄三界之诸烦恼为三漏。法华经方便品曰：「诸漏已尽，复无烦恼。」(参见：漏)
【佛学常见辞汇】
一切的烦恼。漏即烦恼的别名。
漏 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）梵语A^srava烦恼之异名也。漏为流注漏泄之义，三界之有情，由眼耳等六疮门，日夜流注漏泄烦恼而不止，故名漏。又烦恼现行，使心连注流散而不绝，故名漏。烦恼如漏器漏舍也。俱舍论二十曰：「从有顶天至无间狱，由彼相续于六疮门泄过无究，故名为漏。（中略）若善释者，应作是言，诸境界中流注相续，泄过不绝，故名为漏。」大乘义章五本曰：「流注不绝其犹疮漏，故名为漏。」法华玄赞一曰：「诸论皆云：烦恼现行令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。」又漏失之义，烦恼漏失正道，故名。又烦恼使人漏落于生死，故名。法华文句一曰：「成论云：失道故名漏。（中略）毗昙云：漏落生死。」嘉祥法华义疏一曰：「成论人以失理取相之心名漏。」
【佛学常见辞汇】
烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪瞋等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏，又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。
（术语）梵语A^srava烦恼之异名也。漏为流注漏泄之义，三界之有情，由眼耳等六疮门，日夜流注漏泄烦恼而不止，故名漏。又烦恼现行，使心连注流散而不绝，故名漏。烦恼如漏器漏舍也。俱舍论二十曰：「从有顶天至无间狱，由彼相续于六疮门泄过无究，故名为漏。（中略）若善释者，应作是言，诸境界中流注相续，泄过不绝，故名为漏。」大乘义章五本曰：「流注不绝其犹疮漏，故名为漏。」法华玄赞一曰：「诸论皆云：烦恼现行令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。」又漏失之义，烦恼漏失正道，故名。又烦恼使人漏落于生死，故名。法华文句一曰：「成论云：失道故名漏。（中略）毗昙云：漏落生死。」嘉祥法华义疏一曰：「成论人以失理取相之心名漏。」
【佛学常见辞汇】
烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪瞋等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏，又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。
诸尘 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）色声香味触之五尘也。此五法污真性，故名尘。普贤观经曰：「以著色故爱诸尘。」
（术语）色声香味触之五尘也。此五法污真性，故名尘。普贤观经曰：「以著色故爱诸尘。」
诸福田经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）诸德福田经之略名。
（经名）诸德福田经之略名。
诸数 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）数者法数也。有为之诸法，有种种差别之数，故名诸数。维摩经弟子品曰：「佛身无为，不堕诸数。」
（术语）数者法数也。有为之诸法，有种种差别之数，故名诸数。维摩经弟子品曰：「佛身无为，不堕诸数。」
诸教决定名义论 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷，宋施护译。明一切教中诸根本字之如实义。唵字为最上首及吽字阿字等即三身。
（书名）一卷，宋施护译。明一切教中诸根本字之如实义。唵字为最上首及吽字阿字等即三身。
诸趣 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）人天等之五趣六趣也。楞伽经四曰：「堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。」(参见：趣)
【佛学常见辞汇】
六道的意思。
（术语）人天等之五趣六趣也。楞伽经四曰：「堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。」(参见：趣)
【佛学常见辞汇】
六道的意思。
趣 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）众生所往之国土，名为趣。俱舍论八曰：「趣谓所往。」大乘义章八末曰：「趣者盖乃对因以名是也，因能向果，果为因趣，故名为趣。」法华文句记曰：「从一至一故名趣。」梵语杂名曰：「趣，迦也。」
【佛学常见辞汇】
趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。
（术语）众生所往之国土，名为趣。俱舍论八曰：「趣谓所往。」大乘义章八末曰：「趣者盖乃对因以名是也，因能向果，果为因趣，故名为趣。」法华文句记曰：「从一至一故名趣。」梵语杂名曰：「趣，迦也。」
【佛学常见辞汇】
趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。
诸德福田经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋法立译。帝释问良田。佛答以五德净名为福田。即沙弥之五德也。又名七法之广施为福田。建立佛图等也。
（经名）一卷，西晋法立译。帝释问良田。佛答以五德净名为福田。即沙弥之五德也。又名七法之广施为福田。建立佛图等也。
诸缘 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）色香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者。据大乘之实义，则诸缘皆心识之所变也。首楞严经一曰：「汝今识精元明能生诸缘，缘所遗者。」
（术语）色香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者。据大乘之实义，则诸缘皆心识之所变也。首楞严经一曰：「汝今识精元明能生诸缘，缘所遗者。」
诸蔽 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：六蔽)
（术语）(参见：六蔽)
六蔽 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）蔽者蔽覆之义，覆净心者有六种。一悭贪，覆布施而使不生。二破戒，覆戒行而使不生。三瞋恚，覆忍辱而使不生。四怜念，覆精进而使不生。五散乱，覆禅定而使不生者。六愚痴，覆智慧而使不生。见智度论三十三，止观八之二。
【佛学常见辞汇】
蔽是覆蔽之义，能蔽净心者，有六种，名为六蔽。一、悭贪能蔽布施，使之不生。二、破戒能蔽戒行，使之不生。三、瞋恚能蔽忍辱，使之不生。四、懈怠能蔽精进，使之不生。五、散乱能蔽禅定，使之不生。六、愚痴能蔽智慧，使之不生。观此可知六蔽乃是六度的反面。
（名数）蔽者蔽覆之义，覆净心者有六种。一悭贪，覆布施而使不生。二破戒，覆戒行而使不生。三瞋恚，覆忍辱而使不生。四怜念，覆精进而使不生。五散乱，覆禅定而使不生者。六愚痴，覆智慧而使不生。见智度论三十三，止观八之二。
【佛学常见辞汇】
蔽是覆蔽之义，能蔽净心者，有六种，名为六蔽。一、悭贪能蔽布施，使之不生。二、破戒能蔽戒行，使之不生。三、瞋恚能蔽忍辱，使之不生。四、懈怠能蔽精进，使之不生。五、散乱能蔽禅定，使之不生。六、愚痴能蔽智慧，使之不生。观此可知六蔽乃是六度的反面。
诸龙众 拼音：
【佛学大辞典】
（异类）八部众之一。
【三藏法数】
诸龙众者，谓龙有四种：一守天宫殿，持令不落；二兴云致雨，利益人间；三地龙，决江开渎；四伏藏龙，守转轮王大福人宝藏也。
（异类）八部众之一。
【三藏法数】
诸龙众者，谓龙有四种：一守天宫殿，持令不落；二兴云致雨，利益人间；三地龙，决江开渎；四伏藏龙，守转轮王大福人宝藏也。
诸藏纯杂具德门 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）十玄门之一。(参见：玄门)
（术语）十玄门之一。(参见：玄门)
诸宝行树 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）出种种之宝之并树也。在于极乐。阿弥陀经曰：「彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，皆自然生念佛念法念僧之心。」
（杂名）出种种之宝之并树也。在于极乐。阿弥陀经曰：「彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，皆自然生念佛念法念僧之心。」
诸蕴 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）色受等之五蕴也。(参见：五蕴)
【佛学常见辞汇】
指色受想行识五蕴。(参见：五蕴)
（术语）色受等之五蕴也。(参见：五蕴)
【佛学常见辞汇】
指色受想行识五蕴。(参见：五蕴)
济诸方等学经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋竺法护译。大乘方广总持经之异译。
（经名）一卷，西晋竺法护译。大乘方广总持经之异译。
禅源诸诠集 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）禅源诸诠集都序之略名。
（书名）禅源诸诠集都序之略名。
禅源诸诠集都序 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）四卷，唐宗密著。述教禅不二之旨趣。
（书名）四卷，唐宗密著。述教禅不二之旨趣。
举一蔽诸 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）举一而该一切也。文句三下曰：「但略举一而蔽诸耳。」
（术语）举一而该一切也。文句三下曰：「但略举一而蔽诸耳。」
断诸烦恼念处 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）十念处之一。(参见：念处)附录。
【三藏法数】
谓菩萨以正念故，而能了知，一切烦恼杂染等法，皆由六根为因，六尘为缘之所生起，以了知故，而悉远离，故得六根清净，而无所染著也。
（术语）十念处之一。(参见：念处)附录。
【三藏法数】
谓菩萨以正念故，而能了知，一切烦恼杂染等法，皆由六根为因，六尘为缘之所生起，以了知故，而悉远离，故得六根清净，而无所染著也。
诸释子以火聚验罗睺罗 拼音：
【佛学大辞典】
（传说）佛出家之夜，耶输怀胎，六年后，佛成道之夜始生。故诸释子疑之。恶声盈城。乃作火坑，母子共投之，无恙。诸释子始不疑。见杂宝藏经十。
（传说）佛出家之夜，耶输怀胎，六年后，佛成道之夜始生。故诸释子疑之。恶声盈城。乃作火坑，母子共投之，无恙。诸释子始不疑。见杂宝藏经十。
劝发诸王要偈 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷，龙树撰，刘宋僧伽跋摩译。与龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈及龙树菩萨劝诫王颂同本，说种种之劝诫。
（书名）一卷，龙树撰，刘宋僧伽跋摩译。与龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈及龙树菩萨劝诫王颂同本，说种种之劝诫。
摄诸福经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）华手经之异名。
（经名）华手经之异名。
摄诸善根经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）华手经之异名。
（经名）华手经之异名。
护诸童子经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）佛说护诸童子陀罗尼经之略名。
（经名）佛说护诸童子陀罗尼经之略名。
护诸童子陀罗尼经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）佛说护诸童子陀罗尼经，一卷，元魏菩提留支译。大梵天王说鬼神之名及咒，而护童子。佛亦为说一咒。
（经名）佛说护诸童子陀罗尼经，一卷，元魏菩提留支译。大梵天王说鬼神之名及咒，而护童子。佛亦为说一咒。
观察诸方行经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）四卷，隋阇那崛多译，为喜王菩萨说观察诸法行之三摩地者。
（经名）四卷，隋阇那崛多译，为喜王菩萨说观察诸法行之三摩地者。
观想曼拿罗净诸恶趣经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）具名，佛说大乘观想曼拿罗净诸恶趣经，二卷，赵宋法贤译。备说理观之仪。
（经名）具名，佛说大乘观想曼拿罗净诸恶趣经，二卷，赵宋法贤译。备说理观之仪。
一切诸法 拼音：
【佛学常见辞汇】
一切道理或一切事物的意思。
一切道理或一切事物的意思。
须弥诸山 拼音：
【佛学常见辞汇】
指须弥山及其外围的八个山。器世界的最下层为风轮（大气层），其上为水轮（大海洋），再上为金轮（大地）。在金轮上有九个山八个海，互相间隔围绕，以须弥山为中心，其外围的八个山就是持双、持轴、檐木、善见、马耳、象鼻、持边、铁围。
指须弥山及其外围的八个山。器世界的最下层为风轮（大气层），其上为水轮（大海洋），再上为金轮（大地）。在金轮上有九个山八个海，互相间隔围绕，以须弥山为中心，其外围的八个山就是持双、持轴、檐木、善见、马耳、象鼻、持边、铁围。
诸佛 拼音：
【佛学常见辞汇】
所有十方三世一切之佛。
所有十方三世一切之佛。
诸法真如 拼音：
【佛学常见辞汇】
以法空观，观法空之后，所得的真如，叫法空真如，若观诸法皆空，即得诸法真如。
以法空观，观法空之后，所得的真如，叫法空真如，若观诸法皆空，即得诸法真如。
诸法毕竟空 拼音：
【佛学常见辞汇】
有为无为诸法毕竟空无的意思。有为法乃因缘所生，只有假相幻用，空无自性，故毕竟空，无为法连假相幻用都无，是智观上假说名义，所以也是毕竟空。
有为无为诸法毕竟空无的意思。有为法乃因缘所生，只有假相幻用，空无自性，故毕竟空，无为法连假相幻用都无，是智观上假说名义，所以也是毕竟空。
诸上善人 拼音：
【佛学常见辞汇】
许多上等的善人。
许多上等的善人。
略说诸天欲 拼音：
【佛学次第统编】
楼炭正法经说诸天欲：
一、四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。
二、夜摩天上，喜相抱持，或但执手，而为究竟。
三、兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。
四、化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。
五、他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。
楼炭正法经说诸天欲：
一、四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。
二、夜摩天上，喜相抱持，或但执手，而为究竟。
三、兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。
四、化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。
五、他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。
诸识所依所缘 拼音：
【佛学次第统编】
八识所依所缘：
一、眼识 眼根为所依，色境为所缘。
二、耳识 耳根为所依，声境为所缘。
三、鼻识 鼻根为所依，香境为所缘。
四、舌识 舌根为所依，味境为所缘。
五、身识 身根为所依，触境为所缘。
六、意识 依于末那遍缘一切处。
七、七识 依赖耶缘彼见分。
八、八识 依末那缘种子根身器界。
八识所依所缘：
一、眼识 眼根为所依，色境为所缘。
二、耳识 耳根为所依，声境为所缘。
三、鼻识 鼻根为所依，香境为所缘。
四、舌识 舌根为所依，味境为所缘。
五、身识 身根为所依，触境为所缘。
六、意识 依于末那遍缘一切处。
七、七识 依赖耶缘彼见分。
八、八识 依末那缘种子根身器界。
诸识俱有所依 拼音：
【佛学次第统编】
诸识俱有所依者：
一、五识俱有所依有四：
一、同境依 谓五色根共取现境，故得此名。
二、分别依 谓第六识，与依同缘分别境故。
三、染净依 谓第七识，五识以由此识染污而成有漏，由此识净而成无漏，故得此名。
四、根本依 谓第八识，五识依此而得生故。
初不共依，馀三共依，谓彼此同依，非一识依，名为共依。唯一识依，非馀色依，名不共依。
二、第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，初不共依，后是共依。
三、第七末那俱有所依，但有一种，谓第八识，是不共依。
四、阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，是不共依。
诸识俱有所依者：
一、五识俱有所依有四：
一、同境依 谓五色根共取现境，故得此名。
二、分别依 谓第六识，与依同缘分别境故。
三、染净依 谓第七识，五识以由此识染污而成有漏，由此识净而成无漏，故得此名。
四、根本依 谓第八识，五识依此而得生故。
初不共依，馀三共依，谓彼此同依，非一识依，名为共依。唯一识依，非馀色依，名不共依。
二、第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，初不共依，后是共依。
三、第七末那俱有所依，但有一种，谓第八识，是不共依。
四、阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，是不共依。
诸识生缘 拼音：
【佛学次第统编】
诸识生缘者。
一、眼识现行，若依肉眼，具九缘生，所谓一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本第八，七、染净第七，八、分别第六，九、能生种子。若依天眼，唯除明空。
二、耳识依八，除明。
三、鼻、舌、身三依七，除空。
四、第六依五，根、境、作意、根本第八、能生种子。
五、第七八识以四缘生，谓一、俱有依，二、所缘，三、作意，四、能生种子。
诸识生缘者。
一、眼识现行，若依肉眼，具九缘生，所谓一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本第八，七、染净第七，八、分别第六，九、能生种子。若依天眼，唯除明空。
二、耳识依八，除明。
三、鼻、舌、身三依七，除空。
四、第六依五，根、境、作意、根本第八、能生种子。
五、第七八识以四缘生，谓一、俱有依，二、所缘，三、作意，四、能生种子。