【佛学大辞典】
（故事）法华经方便品之初，先赞叹如来之二智，以诸法实相为甚深微妙欲说而止，次舍利弗代众请说之。如此佛与舍利弗交互各三止三请，佛遂容第三请，广说妙法。谓之三止三请。

【佛学大辞典】
（故事）迹门之法华，由舍利弗之三请而说之。本门之法华，由弥勒之三请而说之。方便品曰：「世尊告舍利弗：汝已慇勤三请，岂得不说。」寿量品曰：「是时菩萨弥勒为首，分掌白佛言：世尊惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已，尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言，汝等谛听。」

【佛学大辞典】
（经名）本名大云经请雨品第四十六，一卷，宇文周阇那耶舍译。请雨经四译之一。

【佛学大辞典】
（经名）有二本：一隋那连提黎耶舍译，一卷。一唐不空译，一卷。是请雨经四译中之二。

【佛学大辞典】
（杂语）不请求也。

【佛学大辞典】
（杂语）谓众生不请求，而菩萨以大悲为我之友与我利益也。无量寿经上曰：「为诸庶类作不请之友荷负群生。」胜鬘经曰：「普为众生作不请之友，大悲安慰，哀悯众生。」同宝窟上末曰：「四乘众生虽有根性，乐欲未生，不能请求。菩萨照机，知其堪受，即便为说，故言不请。闻必得益，目之为友。」

【佛学大辞典】
（杂语）谓非由彼请，而鉴其机为说利益之法也。无量寿经上曰：「以不请之法施诸黎庶。」

【佛学大辞典】
（术语）谓为布施而未能于施者受者施物之三轮相，离实有之见，有粗细之执心也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：阿阇梨)

【佛学大辞典】
（术语）劝请佛菩萨，又召致人众也。大日经七曰：「召请如本教。」涅槃经一曰：「召请涅槃众。」

【佛学大辞典】
（真言）南么三曼多勃陀喃（归命一切诸佛）阿（行也）萨嚩怚啰（二合）钵啰（二合）底誐帝（一切所害）怚他（引）誐多（如来）矩奢钩菩提折嚩耶（菩提行）钵布啰迦（满足）莎诃（成就）。同零妙疏下云：「此中之行，谓由此行能招诸佛之大功德，如世间之钩，则有处所之分剂，不能遍一切处作钩召，今如来之钩，则不如是，善及一切，无所不加，乃至能招菩提之果也。以要言之，则悉满一切如来之功德，普召一切众生，使亦得此道。故次句曰遍一切害。害即是钩取而残之也。遍害一切之不调伏者，皆于菩提之行，而趣于妙果，使得满足也。」

【佛学大辞典】
（菩萨）八大童子之一。在胎藏界曼荼罗文殊院文殊菩萨左五位。梵名阿羯啰洒也，译言召请，密号称为普集金刚，主召请众生于菩提道之德。为童子形，三髻，黄色，右手持独股戟，左手持细叶青莲，坐赤莲上。

【佛学大辞典】
（真言）(参见：文殊)

【佛学大辞典】
（菩萨）Man^jus/ri^，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目祛经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（已上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：「三世觉母妙吉祥。」放钵经曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。」法华嘉祥疏二曰：「文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。」西域记四曰：「曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。」探玄记四曰：「梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。」慧苑音义上曰：「文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。」

【佛学常见辞汇】
文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。

【佛学大辞典】
（杂语）禅林之语。再受食于钵盂也。俗作再进非。见象器笺十六。

【佛学大辞典】
（术语）定式坐禅，及定钟鸣而止。此后再坐禅，谓之再请禅。见百丈清规六。