【俗语佛源】
《无门关·赵州狗子》说：「无门著语曰：参个『无』字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出；荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。」谓不可言说的内證自悟的境界。后来人们用「哑子梦见娘，有话无说场」比喻心里明白，但无法表达出来的痛苦情景。如元·郑廷玉《后庭花》第四折：「真个是哑子做梦说不的（出），落可便闷的人心碎。」即是一例。（无名氏）

【俗语佛源】
多方取譬，反复详述，以求详尽，使对方容易理解，谓之「横说竖说」。如明·郎瑛《七修类稿·诗文一》：「说须出自己之意，横说竖说，以抑扬详瞻为上。」语本于禅宗。《景德传灯录·希运禅师》：「且如四祖下牛头融大师，横说竖说，犹未知向上关子。」多方取譬，旁敲侧击，毕竟不许一语道破，正是禅宗说「话头」的特色。禅宗有顿悟的南宗和渐悟的北宗。横说属于顿悟，竖说属于「渐悟」。禅宗以「顿悟」为主，自称「宗门」，称经教为「教门」。在这个意义上，「横说」为「宗门」，「竖说」为「渐门」。佛经上还有「横遍十方，竖穷三世」之说，「横」属时间，「竖」属空间。再如儒家有经书，又有纬书，亦可称为「横说竖说」。（李明权）

【三藏法数】
（出宝性论）
〔一、细〕，谓如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛而说，故名为细。（第一义谛者，如来所證出世间之妙理也。）
〔二、粗〕，谓如来或时为诸众生演说诸法名字章句，种种差别，以依世谛而说，故名为粗。（世谛者，谓世间一切诸法也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、约通力说〕，约，犹依也。谓佛以神通力，令诸世间无情之物，皆能说法，故名约通力说。
〔二、约融通说〕，谓依报之土，正报之身，性本融通，身既说法，土亦能说；即一说一切说，故名约融通说。
〔三、约显理说〕，谓菩萨触对诸境，皆能了知。如对色即显质碍、缘生、无常等义；触类成教，故名约显理说。

【三藏法数】
（出华严经疏）
同教者，谓会三乘归一乘也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔一、唯说无听〕，谓佛真心外，无别众生，以众生真心，即佛真心故。故所说教，唯佛所现，是名唯说无听。
〔二、唯听无说〕，谓众生心外，更无别佛；以佛真心，即众生真心故。故所说教，即众生自现，是名惟听无说。
〔三、说听双全〕，谓佛真心现时，不碍众生真心现故，是名说听双全。
〔四、说听双寂〕，谓佛即众生，故非佛；众生即佛，故非众生。互夺双亡，则说听双寂。故净名经云：其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。是也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
别教者，圆融具德，异前诸教。
〔一、唯说无听〕，谓众生全在诸佛心中，故则果门摄法无遗。故所说教，唯佛所现，是名惟说无听。
〔二、惟听无说〕，谓佛全在众生心中故，则因门摄法无遗，故所说教，即众生心中自现，是名唯听无说。
〔三、说听双存〕，谓生佛互在，则因果交彻，故众生心中之佛，为佛心中之众生说法；佛心中之众生，听众生心中之佛说法，是名说听双存。
〔四、说听双寂〕，谓众生全在佛，则同佛非生；佛全在众生，则同生非佛。两相形夺，二位齐融。则佛心中之众生无听，众生心中之佛无说，是名说听双寂。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、定有是增益谤〕，定有者，谓不知真如之理，离相寂灭，性本不有，而言真如决定是有者，则成增益谤也。
〔二、定无是损减谤〕，定无者，谓不知真如之理，不可变坏，性本不空，而言真如决定是无者，则成损减谤也。
〔三、亦有亦无是相违谤〕，亦有亦无者，谓不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空；又言真如亦无，是不知即有。二边共执，则成有无相违谤也。
〔四、非有非无是戏论谤〕，非有非无者，谓不知真如之理，具有无之德，而言真如非有，又言真如非无，二边不定，则成戏论谤也。

【三藏法数】
（出思益梵天所问经）
〔一、言说〕，言说者，以言音而说法也。谓如来或说过去、未来、现在之法，或说世间、出世间法，悉为化导众生。乃至恒河沙劫，说无穷尽。虽如是说，而不坏法性，亦不著法性也。
〔二、随宜〕，随宜者，随顺众生之所宜也。谓如来所说种种诸法，或偏或圆，或顿或渐，皆是随顺众生之机，称其根器，悉令开解也。
〔三、方便〕，方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓如来说布施得大富，说持戒得生天，说忍辱得离诸瞋恚，说精进得具诸功德，说禅定得息诸散乱，说智慧得舍诸烦恼，如是种种方便，开化众生，莫不为令超脱苦轮，得诸法乐也。
〔四、法门〕，法者，如来所说之法也。门以出入为义。谓如来说诸妙法，开解脱门，普令一切有情，皆得出离生死苦趣，而入解脱清净之域也。
〔五、大悲〕，悲，悯伤也。谓如来悯众生，故兴大悲心为之说法，而拔其苦也。若众生著贪爱者，为说不净；著瞋恚者，为说慈悲；乃至染著法者，说一切离染之法乐；著众苦不净而居家者，为说出离之法。如来作如是种种说者，莫不为令一切众生脱离众苦也。

【三藏法数】
（出贤者五福德经）
〔一、长寿〕，谓前世说法时，上中下语一一皆善。若好杀者，以闻法故，而能止杀，是故今世得长寿福德。（上中下语，即经之序分、正宗分、流通分也。）
〔二、多财〕，谓前世说法时，上中下语教人布施。若盗窃者，闻法不盗，便能行施，是故今世得多财福德。
〔三、端正无比〕，谓前世说法时，上中下语随顺正法，令闻法者，和气安心，颜色悦怿，自生光泽，是故今世得端正无比福德。
〔四、名誉远闻〕，谓前世说法时，上中下语以善及人，令闻法者，归敬三宝，相从者众，是故今世得名誉远闻福德。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔五、聪明大智〕，谓前世说法时，上中下语乐说无吝，令闻法者妙慧开解，是故今世得聪明大智福德。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
华严者，因行如华，庄严果德也。七处者，佛说华严经之处也。所谓人间三处，即菩提场、普光明殿、逝多林；天上四处，即忉利天、夜摩天、兜率天、他化天也。
〔第一处，菩提场〕，梵语菩提，华言道。谓佛在摩竭提国，阿兰若菩提场中，始成正觉，于此处，说如来依正果报法门，共六品经：一世主妙严品、二如来现相品、三普贤三昧品、四世界成就品、五华藏世界品、六毗卢遮那品也。（梵语摩竭提，华言善胜，又云无恼。梵语阿兰若，华言閒静处。菩提场者，如来成道之场也。）
〔第二处，普光明殿〕，普光明殿者，谓其殿众宝所成，光明映照也。又佛于中说法，普放光明故也。此处凡三番聚会，共说十八品经。初于此处说十信等法门，共六品经：一如来名号品、二四圣谛品、三光明觉品、四菩萨问明品、五净行品、六贤首品。次于此处说等觉法门，凡十一品经：一十定品、二十通品、三十忍品、四阿僧祇品、五寿量品、六菩萨住处品、七佛不思议品、八十身相海品、九如来随好光明品、十普贤行品、十一如来出现品。后于此处说离世间法，即经中离世间品也。
〔第三处忉利天〕，梵语忉利，华言三十三。即须弥山顶，帝释所居之处也。此处说十住等法门，共六品经：一升须弥山品、二山顶偈赞品、三十住品、四梵行品、五发心功德品、六明法品也。（梵语须弥，华言妙高。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。今言帝释者，华梵双举也。）
〔第四处，夜摩天〕，梵语夜摩，华言善时。谓此天时时唱快乐故也。此处说十行等法门，共四品经：一升夜摩天品、二夜摩偈赞品、三十行品、四十无尽藏品也。
〔第五处，兜率天〕，梵语兜率，华言知足。谓于五欲境上知止足故也。此处说十回向等法门，共三品经：一升兜率天品、二兜率偈赞品、三十回向品也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔第六处，他化天〕，他化者，诸欲乐境不劳自化，皆由馀天所化，而自在受用故也。此处说十地法门，即经中十地品也。
〔第七处，逝多林〕，梵语逝多，华言胜林，即给孤独园。此处说入法界法门，即经中入法界品也。（给孤独园者，即给孤长者，买祇陀太子之园以奉佛也。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
华严者，谓如来以万行因华，庄严法身果德也。九会说者，如来与菩萨四众、天龙八部，于菩提场等处，九番聚会而广说此法也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。八部者，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽也。梵语菩提，华言道，树名也，如来于此树下成道，故其处名菩提场。）
〔第一会〕，此会菩提场，普贤菩萨说如来依报因果法门，自第一卷至十一卷，共六品经。（依报者，即所依之国土也。六品者，世主妙严品，如来现相品，普贤三昧品，世界成就品，华藏世界品，毗卢遮那品也。）
〔第二会〕，此会普光明殿，文殊师利菩萨等说十信等法门，自第十二卷至十五卷，共六品经。（普光明殿者，其殿众宝所成，光明照映。又佛于中说法，普放光明故也。梵语文殊师利，华言妙德。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回身心、戒心、愿心也。六品者，如来名号品，四圣谛品，光明觉品，菩萨问明品，净行品，贤首品也。）
〔第三会〕，此会忉利天宫，法慧菩萨说十住等法门，自第十六卷至十八卷，共六品经。（梵语忉利，华言三十三，即帝释等三十三天所居之处也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。六品者，升须弥山顶品，须弥山顶偈赞品，十住品，梵行品，初发心功德品，明法品也。）
〔第四会〕，此会于夜摩天宫，功德林菩萨说十行等法门，自第十九卷至二十一卷，共四品经。（梵语夜摩，华言善时分。以此天时时唱快乐故也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。四品者，升夜摩天宫品，夜摩宫中偈赞品，十行品，十无尽藏品也。）
〔第五会〕，此会兜率天宫，金刚幢菩萨说十回向等法门，自第二十二卷至三十三卷，共三品经。（梵语兜率，华言知足，以此天于五欲境知止足故也。十回向者，救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。三品者，兜率天宫品，兜率天宫偈赞品，十回向品也。）
〔第六会〕，此会他化天宫，金刚藏菩萨说十地法门，自第三十四卷至三十九卷，共一品经。（他化者，谓诸欲乐境不劳自化，皆由他化而自在受用，即他化自在天也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。一品即十地品也。）
〔第七会〕，此会复于普光明殿，毗卢遮那如来说阿僧祇数量法门，普贤菩萨亦说十大三昧等及等觉法门，自第四十卷至五十二卷，共十一品经。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。梵语阿僧祇，华言无数。梵语三昧，华言正定。等觉者，去后妙觉佛位，犹有一等，胜前诸位，得称觉也。十大三昧者，普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧也。十一品者，十定品，十通品，十忍品，阿僧祇品，如来寿量品，诸菩萨住处品，佛不思议法品，如来十身相海品，如来随好光明功德品，普贤行品，如来出现品也。）
〔第八会〕，此会复于普光明殿，普贤菩萨说离世间法门，自第五十三卷至五十九卷，共一品经。（离世间法者，谓超越世间大乘之法也。一品即离世间品也。）
〔第九会〕，此会逝多林，文殊师利菩萨等说入法界法门，自第六十卷至八十卷，共一品。（梵语逝多，华言胜林，即给孤独园也。法界者，交彻融摄，故曰法界。即诸佛平等法身之理也。一品，即入法界品也。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，遍周微尘刹海，常说华严大经，令诸众生咸归性海也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
〔一、说遍阎浮提〕，梵语阎浮提，华言胜金洲。谓如来于阎浮提，七处九会，为诸大众，演说此法，而遍满十方法界阎浮提，亦同一时而说。故云说遍阎浮提。（七处者，一菩提场、二普光明殿、三忉利天、四夜摩天、五兜率天、六他化天、七逝多林也。九会者，一会菩提场、二会普光明殿、三会忉利天、四会夜摩天、五会兜率天、六会他化天、七会八会皆在普光明殿、九会逝多林也。）
〔二、说遍百亿同类一界〕，同类一界者，以百亿世界与一世界同类也。谓如来于一百亿世界说法时，而一一世界之中，各有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，于此之时，悉见如来坐莲华藏师子之座，为十佛刹微尘数诸菩萨众之所围绕，而演说法。故云说遍百亿，同类一界。（色究竟天，即色界第十八天也。千佛刹，即十方佛土也。）
〔三、说遍异类树形等刹〕，谓树形世界，江河形世界，回转形世界等，一切异类形相不同，而如来遍于其中，转斯法轮。故云说遍异类树形等刹。
〔四、说遍刹种〕，刹，梵语具云刹摩，华言土田。谓最中无边妙华光香水海中，有世界名普照十方。炽然宝光明而为世界之种，摄二十重佛刹微尘数世界，乃至不可说佛刹微尘数世界，而如来遍于其中常演说法，故云说遍刹种。（世界种者，种犹本也。谓舍（编者注：「舍」疑是「含」）摄无尽刹海也。二十重佛刹者。一、最胜光遍照，二、种种香莲华妙庄严，三、一切宝庄严普照光，四、种种光明华庄严，五、普放妙华光，六、净妙光明，七、众华焰庄严，八、出生威力地，九、出妙音声，十、金刚幢，十一、恒出现帝青宝光明，十二、光明照耀，十三、娑婆，十四、寂静离尘光华，十五、众妙光明灯，十六、清净光遍照，十七、宝庄严藏，十八、离尘，十九、清净光普照，二十、妙宝燄也。）
〔五、说遍华藏〕，华藏者，谓香水海莲华上含藏诸世界也。谓一华藏世界，有十不可说佛刹微尘数世界种，每一种中，含摄二十重佛刹微尘数世界，乃至各有不可说佛刹微尘数世界布列安住。此诸世界如来往昔因中修行严净，故于其中，恒说斯经。故云说遍华藏。
〔六、说遍馀刹海〕，谓华藏世界之外，十方各有无尽法界刹海，而一一刹海，如来遍于其中，常说斯经。故云说遍馀刹海。
〔七、说遍前六类刹尘〕，谓上六种，各是一类。彼诸刹土，皆以尘成。一一尘中，皆有佛刹。是故如来遍彼尘内刹中，常演斯法。经云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。故云说遍前六类刹尘。
〔八、说遍尽虚空界〕，谓于此不论成刹之尘，唯取尽虚空界，但可容一毛端之处，各有无边刹海，如来于中常转法轮。经云：一毛端处所有刹，其数无量不可说。尽虚空量诸毛端，一一处刹悉如是。故云说遍尽虚空界。
〔九、说遍犹帝网〕，谓如来演说此法，遍诸刹尘，犹如帝网无尽也。盖前诸类一一微尘，各摄无边刹海。此之刹海所有微尘，彼诸尘内复有刹海，是则尘尘不尽，刹刹无穷。犹如帝释殿上，珠网交光，重重无尽。而如来遍于其中，常演说法，亦复如是。故云说遍犹帝网。（梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。）
〔十、馀佛同〕，谓如来遍前九类微尘刹海，常演斯法，调伏众生，令归性海。一佛既尔，馀十方佛，亦复如是。遍诸刹海，恒演斯法。故云馀佛同。

【三藏法数】
（出华严经）
十种说三世者，谓三世各三，乃分九别，会别归总，摄在一念；故以一融九，虽九而常一，虽一而常九，一九无碍，十世圆融。经云：无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间，是名十种说三世也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔一、过去世说过去世〕，谓过去世中，说过去世之事也。
〔二、过去世说未来世〕，谓过去世中，说未来世之事也。
〔三、过去世说现在世〕，谓过去世中，说现在世之事也。
〔四、未来世说过去世〕，谓未来世中，说过去世之事也。
〔五、未来世说现在世〕，谓未来世中，说现在世之事也。
〔六、未来世说无尽〕，谓未来世中，说未来世；未来之后，复有未来无穷尽之事也。
〔七、现在世说过去世〕，谓现在世中，说过去世之事也。
〔八、现在世说未来世〕，谓现在世中，说未来世之事也。
〔九、现在世说平等〕，谓现在世中，说现在世之事也。以现在为平等者，例过去、未来之现在前后均齐也。
〔十、现在世说三世即一念〕，谓世由积念而成，故三世各三，而成九世，摄九世归三世，摄三世即一念。故合论云：十世古今，始终不离于当念也。

【三藏法数】
经云：初菩萨地住佛神力，入于大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。是也。（初菩萨地者，即十地中初欢喜地菩萨也。住佛神力等者，由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧，即光明定也。梵语三昧，华言正定，由此定故，得见十方诸佛现身说法也。）

【三藏法数】
说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓以方便，随顺众生根器浅深，为其演说，无有障碍，是名说通相。