【佛学大辞典】
（地名）译鸡贵。高丽国之异名。慧琳音义八十一曰：「矩矩吒（鸡也），翳说罗（贵也），唐言鸡贵，即高丽国也。共事鸡神，首戴鸡翎，故云鸡贵也。」梵Kukkut!es/vara。

【佛学大辞典】
（杂语）野狐领师子攻敌。及师子先吼，野狐自象堕而死。见止观辅行五。师子王欲为猕猴舍身。见大集经三，经律异相四十七。师子食象哽死。木雀援之苏息，后忘恩不报，因拔一目。见菩萨璎珞经九，经律异相四十七。师子有二子，为猎者所杀，同生于长者家，出家得道。见十诵律一，经律异相四十七。师子堕井为野干所救。见十诵律一，经律异相四十七。师子与虎为善友，野干两舌而分身丧命。见十诵律第二诵第三分，同四诵第九分，弥沙塞律六，野干两舌经，经律异相四十七。

【佛学大辞典】
（书名）百卷，遍明和尚寂真著。见诸宗章疏录下。未见现本。

【佛学大辞典】
（术语）异于他之说也。月上女经下曰：「利益众生，无异说。」瑜伽论释曰：「就相随机，种种异说。」物不迁论曰：「群籍殊文，百家异说。」

【佛学大辞典】
（术语）华严经之说时，华严宗依十地论定为佛成道后第二七日之说，天台宗依法华经判为三七日间之说。(参见：华严经)

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐不空译。有那罗延天请摩醯首罗天使说迦楼罗使者之阿尾奢法。

【佛学大辞典】
（术语）梵音曰和伽罗Vya%ka%ran!a，佛于菩萨，缘觉等，授与未来悬记之说教也。十二部经之一。

【佛学大辞典】
（术语）谓神力广大。能现种种身。向种种人说法也。楞严经曰：「我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。」今谓借己身为譬喻，以寓训戒者。亦用此语。
【佛学常见辞汇】
1。佛菩萨神通广大，能现种种之身向人说法。2。借己身做例子来劝人。
【俗语佛源】
佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓「千百亿化身」。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为「现身说法」。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，「于十方界，现身说法」（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：「我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。」（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至「八万四千法门」。后来，人们用自己的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做「现身说法」。例如《桃花扇·听稗》：「敬亭才出阮家，不肯别投主人，故此现身说法。」茅盾《清明前后》：「这算是开场白。以后，就让登场的人物自己来现身说法。」（李明权）

【佛学大辞典】
（经名）佛垂般涅槃略说教诫经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）同略说戒经。

【佛学大辞典】
（术语）七聚之一。恶言说也。徒为无用之论义者。行事钞中曰：「身名恶作，口名恶说。」
【佛学次第统编】
恶说者，谓恶言说也。徒为无用之论义者，是为恶说，修行之人，恶说不可有也。
【三藏法数】
恶说者，谓口好恶说，多诸论议也。即突吉罗中开出恶说，以成此七聚也。

【佛学大辞典】
（公案）「僧问云门：如何是一代时教？云门云：对一说。」圆语评唱曰：「一大藏教，只消三个字。四方八面，无你穿医处。人多错会却道，对一时机宜之事故说。又道森罗及万象，皆是一法所印，谓之对一说。更有道，只是说那个一法，有什么交涉，非唯不会。更入地狱如箭，殊不知古人意不如此。」见碧岩十四则，种电钞二本。

【佛学大辞典】
（公案）「僧问云门：不是目前机，亦非目前事时如何？门曰：倒一说。」见碧岩十五则，种电钞二本。

【佛学大辞典】
（杂语）禅家之说法也，普说者，普说正法开宗众之意。象器笺十一曰：「旧说曰：普说即升座也。上堂亦升座也。但普说不炷祝香、不搭法衣，以为异。自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛，普说须是知见广博人而始得。」华严经离世间品曰：「普说正法，智慧观察。」

【佛学大辞典】
（经名）大方广普贤所说经之略名。