【佛学大辞典】
（术语）微妙之说法。慈恩传五曰：「耳承妙说，目击金容。」

【佛学大辞典】
（术语）为求衣食之料而说法，曰邪命说法。
【佛学常见辞汇】
指为求衣食而说法。

【佛学大辞典】
（术语）直说法义之长行经文也。十二部经中修多罗之说相也。又不借馀人，本人自说曰直说。成实论一曰：「修多罗者，直说语言。」大乘义章二曰：「长行直说，斯皆是其修多罗摄。」

【佛学大辞典】
（传说）涅槃经十四，记释帝桓因身变为罗刹，说诸行无常是生灭法之半偈，与生灭灭已寂灭为乐之半偈。(参见：半偈)

【佛学大辞典】
（本生）诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐之后半偈也。涅槃经十四谓释迦如来往昔入雪山修菩萨行时，从罗刹闻前半偈，欢喜而更欲求后半。罗刹不听。乃约舍身与彼。欲得闻之。故谓为雪山之半偈，亦曰雪山之八字。心地观经一曰：「时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。」涅槃经十四曰：「为求八字故，弃所爱身。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：因中说果)

【佛学大辞典】
（术语）华严宗之语。如来果地之分际，为法性之妙理，非有言说之限也。(参见：因中说果)。并(参见：果分)

【佛学大辞典】
（术语）对于因分而言。果之分齐之意。即超绝因人言说思虑之不可思议境界也。具云性海果分，亦称果分不可说。冠注五教章上之一所谓「性海果分者，是当不可说之义，即十佛自境界，」是也。依华严探玄记十，有说所诠之义为果分，有说地上之證智为果分，有说十地之圆满为果分，有说亡诠證入十地之正行离诸言教所安立之相为果分，无不皆应于理义，自出两重之释，一就实之十地，唯佛之所知佛智之所行，名为果分，二约于妙智，證正智如境故离言离相，名为果分。然清凉之华严略策谓「果者亡修离言名。」唯约于契證绝言而释之，盖此师以行门为本故也。
【佛学常见辞汇】
对因分而言，因分是尚在修因之位，果分是已达到果德不可思议的境界。

【佛学大辞典】
（经名）四卷，宋法贤译。说念频那夜迦天得种种悉地那法。频那夜迦Vina%yaka者，猪头象头之二使者，欢喜天也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。说五字文殊之法。

【佛学大辞典】
（术语）法身说法者，密教之常谈也。在于显教，以法身无说，报化有说为通途，唯台家之圆教，独云法身有说。言法身如来具一切之德，何使无说法之义？净名疏曰：「法身无缘冥资，一切无说而说，即是法身说法。」四明教行录四曰：「当知刹刹尘尘，俱说俱听。说听同时，妙哉此境，不可以言想求，不可以凡情测。是大总相法门，寂而常照，法身冥资之境也。」是常寂光土究竟法身之说法也。金刚般若论上曰：「应化非真佛，亦非说法者。」是即言法身说法，而应化为非说法者。但祖释中往往有云：「法定不说，报通二义，应化定说。」者，乃三身分别一往之释也。知圆教之三身，元为一体，则分别之，譬之一往，了然矣（此论旨与寂光有相同）。又，密教以法身说法为一宗之眉目，因之而显密分教，佛有三身，法身为佛之真身，报应二身为为他现身，显教为应众生机缘之随他意法，故为他现之报应二身说之，密教为诸佛内證之法，故法身自说之。显教以法身为真如法性之理体。谓为寂灭无相，固不应有说法之义，而密宗之极意，具六大四曼三密之诸法，性相常尔，人法不二（台家圆教之性具也），则何妨法身自说。但此有自證说法与加持说法之两说。其自證说之义，谓密教非投于他机之随他意教门，故自性身自说，盖自性身之前，不见迷悟之差异，十界悉为住于自性之位，胎藏四重之曼荼罗，即显十界之自性者也，此时谁为能化，谁为所化，只以各演自内證之法门为说法。故以疏主大日经教主成就之句，为本地法身。又宗家处处之释，或释为法身，或判为自性身，又经说各说三密，说自受法乐说，皆示非授他之教门也。若加持身说法，则是授于加持世界众生之义，为随他意之一分，夫法身说法之特色。但经疏中有加持说法之文者，皆为加持世界之加持身说法，非言自證会之加持身也。其加持说者，谓疏之一部始终之大旨于自證之位无说法，视为加持身出而说法，大日如来若住自證位时，众生不蒙益，故住于加持三昧而说今经，神变加持经之题号可以显此义。且疏一释本经大日法身之住处，设譬曰：「譬如国王，若有政令，必先出居外朝制断刑赏。」是正显出于加持门之义也。若为自證极位之说法，则可以翠张之君譬之，何必谓出于外朝乎？又不可以此文而谓为加持世界，盖以是正为本经所说住处之释也。又疏二十曰：「次即入中恶字是方便也，此是毗卢遮那佛本地之身花台之体，超八叶绝方处，非有心之境界，唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏，普列众生入佛慧故。复以加持神力普现身口意，遍满生死中，当知此即是方便也。若离方便，如来本地尚不可说，何况示人乎？不可为诸上首等菩萨说，何况流入生死中乎？」抑自性身之上，有自證化他之二分，以化他之边，名为加持身，住于加持三昧而说今经，自證会无因人实行之机勿论，只为使住于法性之大悲之用，被于未来之机，故住于自證会中加持身，为利他之说也。但有利他随宜之说，则密教之法身说法，对于显教之化应说法将无差异，以内證与随宜为显密之差异者，是约于所说之法而言，非约于能说之言，显之法门，一向为机情而设，更非佛之内證，故云随宜，密教全说自内證之法门授于机，故云内證。虽指其教主谓为本地法身，而其加持身不改自性，故以加持身谓为本地法身，是亦显密对辨之意也。显之神变应用，为随染业幻之所作，故改自性，今之加持身，非机情之所变，直为自性本身上加持之用，不改自性，故谓为本地法身等也。以上两说，为真言一家之大问题，新古二义之别，即在于此。
【佛学大辞典】
（术语）(参见：法身)附录。

【佛学大辞典】
（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所證之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：「此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。」别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地论七曰：「力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。」述记十末曰：「离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。」唯识枢要上本曰：「出缠位功德法本，名曰法身。」义林章七本曰：「成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。」若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：「世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」同宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。」嘉祥法华疏四曰：「以正法为身，故曰法身。」起信论曰：「从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」同义记下本曰：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。」维摩经慧远疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法华玄义七曰：「本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。」大乘义章十八曰：「言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛学常见辞汇】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所證的真如法性之身。
【佛学次第统编】
大牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法，所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。如是法身，有三相别：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三变化身。义见后章，兹不复及。
【三藏法数】
法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。
【三藏法数】
谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
【三藏法数】
谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
【三藏法数】
法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）

【佛学大辞典】
（术语）经中说三种之三昧耶，自三部三身之三昧耶也，莲华即莲华部口业之应身三昧耶，宝塔为佛部身业之法身三昧耶，宝珠为金刚部意业之报身三昧耶。案宝塔为佛部，一地为金刚部，宝珠为宝部，莲华为莲华部，长者为羯磨部。

【佛学大辞典】
（术语）法华三周说法之一。(参见：三周)
【三藏法数】
法说周者，佛为上根之人，作三乘一乘说；开三乘之权，显一乘之实。即方便品中所谈是也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）

【佛学大辞典】
（术语）佛说法华经于其迹门度声闻人，分正说，领解，述成，授记四段，以之为一周。而于其声闻人以上中下之三根有为前后三周。是曰三周说法：一、法说周，当舍利弗一人之上根直说妙法之实理，使之悟入一乘者。涉于方便品与譬喻品。二、譬喻周，当大迦叶等四人之中根。说三车之譬喻，使之悟入一乘者。涉于譬喻品，信解品，药草喻品，授记品之四品。三、因缘周，当其他一切声闻人之下根，说过去大通智胜佛时之因缘，使之悟入一乘者。化城喻品，五百授记品，人记品是也。如此三段次第度上中下根周足。而迹门法华之正宗分毕于此矣。法华玄义十曰：「如法华三周说法断奠声闻，咸归一实。」

【佛学大辞典】
（传说）世界初成时，住须弥顶亦有宫殿，后光音天下，如是展转至第五天，修罗瞋，便避之，无所住，遂下生于地，又嫉佛之说法，佛为诸天说四念处，修罗则说五念，佛说三十七品，则说三十八品，常为曲心所覆。见止观二之二。

【佛学大辞典】
（人名）(参见：马胜)

【佛学大辞典】
（植物）As/vattha，木名。探玄记二十曰：「阿说他树，此云无罪树。谓绕三匝，能灭罪障，此是菩提树。」百一羯磨五曰：「阿说他子，菩提树子是也。」

【佛学大辞典】
（人名）(参见：马胜)