《庄子集释》卷十上〈杂篇·说剑〉～06～
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千馀人，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：「孰能说王之意止剑士者，赐之千金。」左右曰：「庄子当能。」太子乃使人以千金奉庄子。……庄子曰：「诺。周善为剑。」……乃召庄子。王曰：「今日试使士敦剑。」庄子曰：「望之久矣。」王曰：「夫子所御杖，长短何如？」曰：「臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。」王曰：「愿闻三剑。」曰：「有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。」……（庄子）曰：「今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。」王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：「大王安坐定气，剑事已毕奏矣。」于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千馀人，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：「孰能说王之意止剑士者，赐之千金。」左右曰：「庄子当能。」太子乃使人以千金奉庄子。……庄子曰：「诺。周善为剑。」……乃召庄子。王曰：「今日试使士敦剑。」庄子曰：「望之久矣。」王曰：「夫子所御杖，长短何如？」曰：「臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。」王曰：「愿闻三剑。」曰：「有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。」……（庄子）曰：「今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。」王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：「大王安坐定气，剑事已毕奏矣。」于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。
《全唐诗话》卷四
（项）斯，字子迁，江东人。始未为闻人，因以卷谒敬之，赠诗云：「几度见诗敬尽好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。」未几，诗达长安，明年擢上第。
（项）斯，字子迁，江东人。始未为闻人，因以卷谒敬之，赠诗云：「几度见诗敬尽好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。」未几，诗达长安，明年擢上第。
典故
相关人物
参考典故
燕公手
相关人物
张说
参考典故
大手
《新唐书》卷一百二十五〈苏?列传·（子）苏颋〉～4402～
颋性廉俭，奉禀悉推散诸弟亲族，储无长赀。自景龙后，与张说以文章显，称望略等，故时号「燕许大手笔」。帝爱其文，曰：「卿所为诏令，别录副本，署臣某撰，朕当留中。」后遂为故事。其后李德裕著论曰「近世诏诰，惟颋叙事外自为文章」云。
颋性廉俭，奉禀悉推散诸弟亲族，储无长赀。自景龙后，与张说以文章显，称望略等，故时号「燕许大手笔」。帝爱其文，曰：「卿所为诏令，别录副本，署臣某撰，朕当留中。」后遂为故事。其后李德裕著论曰「近世诏诰，惟颋叙事外自为文章」云。
典故
相关人物
邹子说九瀛
相关人物
邹衍
《史记》卷七十四《孟子列传》附《邹衍传》
驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。
驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。
例句
邹子何寥廓，漫说九瀛垂。 陈子昂 蓟丘览古赠卢居士藏用七首邹衍
《漢語大詞典》：闻说（聞説）
犹听说。 唐 孟浩然 《洛中访袁拾遗不遇》诗：“闻説梅花早，何如北地春？”《水浒传》第二三回：“江湖上多闻説 武二郎 名字，不期今日却在这里相会。” 清 吴伟业 《闻台州警》诗之一：“闻説 天台 踰万丈，可容长啸碧峯头？”
分類：听说
《國語辭典》：说法（說法） 拼音：shuō fǎ
1.措辞。《文明小史》第二回：「不消一刻，来了三、四起人，都是如此说法。」
2.看法、见解。如：「他这种说法，毫无逻辑可言，实在令人难以接受。」
3.宣说佛法。如：「现身说法」。
4.说言不由衷的话。《醒世恒言。卷一○。刘小官雌雄兄弟》：「刚才说过，是我请你的，如何又要银子？恁样时，到像在下说法卖这肉了。」
5.想办法。《喻世明言。卷一○。滕大尹鬼断家私》：「怜你孤儿寡妇，自然该替你说法。但闻得善继得有亡父亲笔分关，这怎么处？」《警世通言。卷三一。赵春儿重旺曹家庄》：「曹可成要与春儿赎身，大妈索要五百两，分文不肯少，可成各处说法，尚未到手。」
2.看法、见解。如：「他这种说法，毫无逻辑可言，实在令人难以接受。」
3.宣说佛法。如：「现身说法」。
4.说言不由衷的话。《醒世恒言。卷一○。刘小官雌雄兄弟》：「刚才说过，是我请你的，如何又要银子？恁样时，到像在下说法卖这肉了。」
5.想办法。《喻世明言。卷一○。滕大尹鬼断家私》：「怜你孤儿寡妇，自然该替你说法。但闻得善继得有亡父亲笔分关，这怎么处？」《警世通言。卷三一。赵春儿重旺曹家庄》：「曹可成要与春儿赎身，大妈索要五百两，分文不肯少，可成各处说法，尚未到手。」
《漢語大詞典》：所说（所説）
(1).说的话，言论。《五灯会元·西天祖师·一祖摩诃迦叶尊者》：“ 迦叶 问诸比丘：‘ 阿难 所言不错谬乎？’皆曰：‘不异世尊所説。’” 鲁迅 《且介亭杂文二集·“京派”与“海派”》：“我也曾经略略的赶了一下热闹，在许多唇枪舌剑中，以为那时我发表的所说，倒也不算怎么分析错了的。”
(2).说，陈说。 元 无名氏 《隔江斗智》第四折：“ 周瑜 领兵赶上，跪在车前，所説他取 荆州 之计。” 元 无名氏 《小尉迟》第四折：“若不是所説原因，险些儿生扭做 单雄信 。”
(2).说，陈说。 元 无名氏 《隔江斗智》第四折：“ 周瑜 领兵赶上，跪在车前，所説他取 荆州 之计。” 元 无名氏 《小尉迟》第四折：“若不是所説原因，险些儿生扭做 单雄信 。”
《国语辞典》：莫说（莫说） 拼音：mò shuō
不要说。如：「閒谈莫说人长短。」
《漢語大詞典》：说剑（説劍,説劒）
亦作“说劒”。 《庄子》有《说剑》篇，写 赵文王 好剑， 庄子 往说之，云：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”劝 文王 好天子之剑。后遂以“説剑”指谈论武事。 唐 杨炯 《从甥梁錡墓志铭》：“歷诸侯而説剑，直之无前；引司马而操弓，观者如堵。” 唐 高适 《酬秘书弟兼寄幕下诸公》诗：“説剑增慷慨，论交持始终。” 宋 辛弃疾 《水调歌头·汤朝美司谏见和用韵为谢》词：“説剑论诗餘事，醉舞狂歌欲倒，老子颇堪哀。”
亦作“说劒”。解掉佩剑。説，通“ 脱 ”。《礼记·乐记》：“裨冕搢笏，而虎賁之士説剑也。”《左传·定公十三年》：“ 赵孟 怒召 午 ，而囚诸 晋阳 ，使其从者説劒而入。”
亦作“说劒”。解掉佩剑。説，通“ 脱 ”。《礼记·乐记》：“裨冕搢笏，而虎賁之士説剑也。”《左传·定公十三年》：“ 赵孟 怒召 午 ，而囚诸 晋阳 ，使其从者説劒而入。”